生态诗歌的诗学价值与意义论文

摘要：面对日益加剧的生态危机，越来越多的诗人把注意力转向自然，尝试着以维护生态系统持续健康存在为出发点，批判人类对环境的破坏，呼吁人们热爱自然、保护环境，维护生态平衡。本文以当代生态诗歌创作为基点，阐释生态诗歌在当下的诗学价值及其意义。

关键词：生态诗歌;诗学价值;意义

中国当代生态诗歌的探索与实践：是诗坛对中国社会生态危机的积极应对，体现了诗歌在工业化时代对人文精神的坚守和对“生态乌托邦”的守望。生态诗歌运用其独有的人生观、价值观、道德观，来观察和感受人在宇宙中的位置，观察和感受人的生存价值和意义，观察和感受自然界和人类社会的关系，缓解人与自然的对立，把艺术融进人们的生活，将诗意化人人们的生命，使人变得更优秀、更丰富、更卓越，使地球变得更健全、更美丽、更富有生气。从这个意义上说，生态诗歌是一种文学新思维，它是对以人为中心的传统思维方式和价值观的一次反抗与超越。

生态诗歌倡导人与自然的和谐，揭示环境危机，突出对个体生命的体验和感悟，它不仅拓展了新诗的创作视野，给新诗的发展带来广阔的天地，而且对诗歌史的叙写产生一定的影响：

首先，对诗歌创作的建构性影响。作家自然观念的变革，势必带来诗人创作观念和内容的拓展，也会影响诗人对社会、人生的重新审视。同时，诗人在观察、表现外部世界和内心世界时，也会产生新的创作灵感和新的表达方式。如生态诗歌中显现出来的新的自然价值观、生态责任感、生态伦理观以及表现手法和风格上的新异。他们或在对自然的解读中产生顿悟;或运用独特的视角对人类当下的审美进行质疑：“那人站在河岸/那人在恋爱时光/臭烘烘的河流/流向大海的河流/一条黑烟/从城市里爬出/爬向大陆边边/爬向蔚蓝的大海/那人的爱情/一生一次的初恋/就在这臭烘烘的河上开始/一开始就长满细菌....../他想起中学时代读过的情诗/十九世纪的爱情也在这河上流过/河上有鸳鸯天上有白云/生活之舟栖息在树荫下/那古老的爱情不知飘到海了没有/那些情歌却变得虚伪......”(节选自于坚《那人站在河岸》)1;或者像诗人华海那样满怀忧虑地找寻遥远的“乡村生活”，在创作中追求和实现“像山一样思考”的襟怀和思维向度。

其次，对诗歌史的结构和内容产生产生颠覆性影响。重拾自然在诗歌史中的地位，把对自然的态度、认识、反应作为衡量文学史写作的一个重要和基本的维度，势必影响我们对文学发展历程的重新梳理和对文学现象的再认识。

学者王建疆将自然在文学史发展过程作如下的'划分“1、原始人通过想象尤其是通过原始神话来征服自然的原始时代。2、人把自然景物作为比兴和比德的手段来为表现人的情感服务的先秦时代。3、人对自然的亲和、喜爱导致文学中景物作为对象被静观的汉魏六朝时代。4、人与自然的高度和谐导致诗歌中情景交融的唐诗时代。5、理性思考压倒情景交融而导致哲理、理趣逐渐替代意境的宋诗时代。6、社会和民族矛盾以及市民生活导致的关注社会现实胜于关注自然的戏曲和小说发达，诗歌式微的元明清时代。7、随着全球化兴起而来的人与自然关系被放逐的近现代文学阶段。”2从以上的划分中可知，人与自然的关系是中国诗歌史写作的重要维度，因为这种关系直接关联着诗歌形成和流变的历史过程，能为我们研究诗歌流变提供全新的视角，从而在不同的意义上重新审视中国诗歌史和中国美学史。展示人与自然关系背景中诗歌的存在状态，并揭示其存在的原因，自然进入诗歌史的写作无疑会深化我们对诗歌的认识，进而加深对人与自然关系的理解，加深对文学内在规律的认识，为重写中国诗歌史提供一个全新的维度。

最后，生态诗歌有其独特的精神价值和诗歌价值。

生态诗歌是古典诗歌与当代新诗结合的“灵馨儿”：它继承了我国古典自然诗歌中“天人合一”的生态主义的观念，联接上了被割断的民族生态诗歌血脉;对于现代和后现代实验诗歌，它由生态整体出发实现质的转换，建构新的诗歌理念。生态诗歌中蕴藏着异常丰富的生态伦理思想资源：敬畏生命、惜生爱物的精神;渴望“天人合一”，追求与自然和谐相处、共同发展的信念。“我在大地上/等着一只鸟回归树林/它呜叫的时候/我知道飞得再高的鸟/也要回到低矮的树枝上//我一直生活的低处/偶尔碰到小小的昆虫/当它把梦编织在我头顶上/我知道再小的昆虫/也有高高在上的快乐/犹如飞翔的翅膀停栖在树枝上”。3这些思想观念有助于人们认识人类中心主义和消费主义带来的危害，开拓道德境界，提升人格层次，更多关注精神上质的提高，过“有意义的”生活。居安思危是中国土大夫的内在品质。生态诗人表现出来的忧患意识就是这种精神在当代的延续。虽然，文学家并非是未卜先知的天才预言家，然而作为时代敏感神经的文学往往会发出由历史证明了的预言。当人类还沉浸在征服自然所带来的物质享受和胜利的喜悦时，敏感的诗人感“风气之先”，逆时代而动，用自己的良知和责任之心，警醒人类。“趁着还有一海水/让我们望洋兴叹//趁着还有一何水/让我们梳洗骏马//趁着还有一池水/让我们留下泳姿//趁着还有一桶水/让我们把扁担放下//趁着还有一汪水/让我们叠好纸船//趁着还有一盆水/让我们弄湿枯发//趁着还有一杯水/让我们递给嘴唇//趁着还有一滴水/让我们缩首抱膝//钻进这滴水里沉默/然后在地球的面颊上/缓缓淌下”(轩辕轼轲《趁着》)4他们常常体现出“知其不可为而为之”的悲剧品质。“我们面对诗歌‘边缘化’、诗在走向‘非诗’的诗坛背景，大力倡导生态诗歌，由说‘不’转向说‘是’，无疑是由诗的自救、心灵的拯救，从而为生态的挽救探寻灵魂之路。”5因为，“物质的盛宴，利益的豪赌，欲望的‘开心馆’，已深深地诱惑和囚禁了人们的目光和心灵。”6生态诗歌正是通过回归自然的体验和想象，触摸生态悲剧的忧伤，用语言唤醒人类的生态整体意识、生态责任意识和生态伦理意识。

概括而言，中国当代生态诗歌的创作在借鉴西方生态文学的优质资源和理论时，应充分利用中国古代生态思想和理论，将二者有机的结合，创作出有中国本土特色的生态诗歌，“开拓生态诗歌评论和研究的学术空间”，7形成有民族化特色的生态诗学体系。

注释：

1华海著：《当代生态诗歌》北京：作家出版社，2005年，p19

2王建疆：《中国诗歌史：自然纬度的失落与重建》，《文学评论》2007年第二期

3华海著：《当代生态诗歌》北京：作家出版社，2005年，p67

4华海著：《生态诗境》北京：中国戏剧出版社，2008年，p38

5华海著：《生态诗境·代序》北京：中国戏剧出版社，2008，p5

6华海著：《生态诗境》北京：中国戏剧出版社，2008年，p14

7华海著：《生态诗境》北京：中国戏剧出版社，2008年，p5

作者简介：邓艳(1983-)，女，湖北监利人，西华师范大学硕士研究生，研究方向：中国现当代文学。