对白鹿原中女性人物形象的性心理分析

《白鹿原》是20世纪90年代中国现实主义小说创作的重要作品之一。在这部小说中，作者以广阔的文化视野对清末至解放初期的中国陕西农村的社会、政治、文化等进行了全景式的描绘，而这种描绘，主要体现在一系列的人物刻画与塑造上。

《白鹿原》即便被称作“民族的秘史”，最终也还是一部男性文学作品。它所展示的是男权的至高无上，女性仅处于依附的地位，没有自由、尊严等。她们都进行了不同程度的反抗，但结局却是极其悲惨的。即便这样，却仍不失为中华民族文学史上的光辉女性形象。从作者对不同性别的情感态度、价值判断、对两性关系的描写等可以看出作者有明显的男权意识，但作者还是刻画了一系列女性形象，如白赵氏、吴仙草、白灵、田小娥、冷大闺女等。其中最突出的是白灵、田小娥、冷大闺女。她们虽然只是白鹿原上男性社会的点缀，无法逃脱命运的悲剧。然而，她们对于后人在发掘人性和民族灵魂上有着不可忽视的作用。

白灵是白嘉轩的女儿，是有着新思想的革命女子，是白鹿精灵的化身。白嘉轩是封建思想的忠实捍卫者，他生育培养了孝文孝武孝义三个尊崇封建思想的儿子，但由于疼爱女儿，放任了白灵，让她和男孩子一起读书。白鹿原的人们都觉得“这个女子怎么不像个女子”。白灵出生时就带有传奇色彩，有百灵子叫，因此取名白灵。她生性聪慧，书写对联夺得首名，如厕时戏弄徐先生，种种都表现出她的不同寻常。由于白嘉轩的疼爱，她有了较为自由的发展空间，受封建思想的束缚比较小，反叛意识十分强烈。在城里读书时，遇上军阀混战，她竟然去抬死人埋死人，并且因为这个长期不回家。可以说白灵是一位彻底的反抗者。这主要体现在两反面。一是对包办婚姻的反抗，而是对人的性欲的反抗。当她被父亲白嘉轩锁在家里准备把她嫁出去是，她大喊道：“王家要抬就来抬我的尸首”，并且在屋子里大声唱：“国民党共产党领导国民革命形势大好！”，最后用出头在墙上挖了个窟窿，逃走了，还在墙上写了一行字“谁敢阻挡国民革命就把他踏倒”。这说明白灵已经把封建的包办婚姻看成是国民革命的敌对势力，她将一如既往的反抗到底。白灵对父亲的包办婚姻的反抗是对爱情的第一次自由纯洁的选择。在这次爱情之后，白灵成熟了起来。当她和鹿兆海因为革命立场不同而分手时，这已经超出了冲破封建文化舒服的范畴，达到了人性的彻底解放。白灵和鹿兆海的相知相爱预示了一种现代性-爱的实现过程，即在理性的的自觉支配下，实现了灵与肉的完美结合。在白灵的潜意识里，人的性欲就是灵与肉的完美结合。这一点

很明显的体现在后来他对鹿兆鹏的欣赏和喜爱上。

白灵的一生是很完美的一生，我们很难找到她的缺点，无论在性格上还是在爱情方面。她为了革命叛离封建家庭，在白色恐怖中出生入死，却成为共产党内部斗争的牺牲品，没有任何人需要为她的死负责，只是在20年后给她的家门上挂了一块“革命烈士”的牌子。完美的毁灭总是给人以震撼，惟其如此，她的命运才更具悲剧性，更值得我们反思。她的自我觉醒意识是很高的，不仅仅局限于个人，更多的是对整个社会的反抗与拯救。

白灵是作者构造的一个完美的、高贵的、理性的人物，寄托了作者的美好理想。和田小娥相比，田小娥就是一颗野草，生命卑贱却蓬勃。与白灵相比，她感性、泼辣，具有原始的欲望与冲击力。她性格倔强，敢爱敢恨，敢做敢当。她年纪轻轻就被父亲送给了一位“六十多岁快奔七十”的郭举人，做他的“养生”的工具。对于这种强加给她的性剥夺，她理所当然的进行了反驳。对黑娃最初的挑逗到后来的真心相爱，她没有拒绝。这是她的苦难人生中的一种生命需要，与世俗观念与传统文化没有任何关系。这是田小娥反抗意识的初步觉醒，是人的一种本能反抗。田小娥和黑娃的爱情不被世人所接受，甚至不能进入祠堂。她的公公鹿三不接受她，整个白鹿原的人也不接受她。可以说她的生活是十分枯燥单调的，没有什么知心朋友，整天呆在远离村头的破窑里。特别是在黑娃为了躲避灾难而离开破窑时，更是如此。黑娃离开之后，她失去了依靠，这种依靠，是生存的需要，是对劳动的需要。一旦失去这种依靠，她就必须寻找另一种依靠，而恰好这时鹿子霖贪图田小鹅的美色，勾引田小娥。田小娥也自甘堕落，心甘情愿的与鹿子霖在一起，却因此陷入鹿子霖对白嘉轩报复的巨大阴谋中。她对鹿子霖的依靠是对权力的依靠。这种依靠却是飘摇不定的，不固定的。对于一个女人来说，最重要的是安定。田小娥也不例外。她需要的仅仅是一份稳定的生活，因此她不停的寻找。不过她将希望寄托在鹿子霖身上却是错误的。她受鹿子霖的教唆引诱白孝文，并将其弄得身败名裂。然而她并未因此体验到报复的快乐，反而生出对白孝文的可怜同情，心里有愧疚感，而且对白孝文逐步发展为一种变-态的爱。这也是田小娥的一种反抗。虽然这次反抗从某种意义上来说是失败的，但是田小娥的反抗已从不自觉上升到自觉，不再是一种无意识的，而是变得主动大胆，有目的性和针对性。她的反抗已在不知不觉中增强。

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