白鹿原女性形象的分析

如果说《白鹿原》是一部传统文化的悲歌，传统道德的悲歌，那么它同时也是一部女性的血泪史。里面描写了很多的女性，她们美丽或温柔或贤惠或勤劳，但是，在以白嘉轩为代表的男性统治的宗法社会中，生理上的弱势注定了她们命运的不幸，地位的卑下铸就了她们生存的凄苦。她们从肉体到精神都是不完整的，不独立的。

一、女儿阶段时，是被任意支配的商品

传统道德对女性意识的压制和对女性权利的钳制。没有自主选择婚姻的权利，唯命是从，要么是为家庭换得高额聘礼，要么是为父报恩，甚至沦为复仇的工具。

1、白嘉轩的第五房女人——木匠卫老三家三姑娘：为了聘礼，卫老三不顾远近村子都流传着白嘉轩的生理秘闻，以一匹骡驹的价格卖给了白嘉轩做第五房女人，最后以半疯半癫，溺死在河中的悲剧收场。

2、吴仙草：其父吴常贵是一个出售药材的普通山民，后来因为白家父子而药材收购店，成了盘龙镇四大富户之一。吴长贵为报恩，不顾白嘉轩已经死了六房女人的事实，尽管有人说白嘉轩那东西上长着有毒汁的倒钩，能把女人的心肝肺捣得稀烂，没有征求女儿的意见，就把她连同毒品种子送给了白嘉轩。

3、田小娥：她出身于一个穷秀才之家，被卖到年过70的郭举人家当小妾，虽然自小受诗书礼教的熏陶，最终沦为郭举人的泄愤机器和延年益寿的工具。

4、鹿兆鹏媳妇：冷先生为实现自己在白鹿镇长久行医的目的，而将女儿许配给了白鹿镇最有势力的鹿兆鹏。与丈夫只共度了一个晚上的女人长期以来过着活守寡的生活。这位可怜的女人只得压制自己的性欲望，后来得“淫疯病”死在床上。

5、百灵：虽然她逃脱了裹小脚的命运，也能上学接受新文化教育，在父亲白嘉轩的默许下才走上了这么一条新的道路，但当她坚决反对抗-议父亲的包办婚姻时，却被白嘉轩赶出了家门，甚至断绝了父女关系。

二、出嫁后她们只是传宗接代的工具

在以男性为主体、生殖器崇拜的时代里，女人的价值就体现在满足男人的欲望宣泄以及传宗接代上。

1、 白嘉轩的第五房女人——木匠卫老三家三姑娘：白秉德在临死前千叮咛万嘱咐“不孝有三无后为大”；白赵氏在白秉德死后两个月，不顾服孝礼仪，迫不及待地为白嘉轩娶了第五房女人。

2、 吴仙草默默接受了父亲的安排来到白家，她的.使命就是传宗接代，共生育过八次，面对怀孕分娩，她泰然处之，仿佛“不过比拉屎尿尿稍微麻烦点罢了”。尤其是在生白灵的时候，没有人在家，分娩过程仿佛简单的操作程序，俨然一台传宗接代的机器。

3、 孝武媳妇：孝武没有传宗接代的能力，德高望重的白嘉轩竟然设计了“借种生子”，偷梁换柱地利用兔娃与之媾和。不管她是否愿意，强迫其成为传宗接代的工具。

4、 田小娥：田小娥也希望有一个温暖的家，和黑娃生儿育女，享受天伦。只不过被视为“公车”的她，被剥夺了进入宗祠拜亲祭祖的权利。她与黑娃的结合不被祝福，她的愿望也没能得到实现。从一定程度上说她是“想当工具而不得”。

随着时代的发展，我们欣喜地看到，女性意识正一步步地觉醒。从逆来顺受，到不再忽视自己的欲望，再到开始反抗命运，最后甚至是投入到最全民族的事业中，为他人谋幸福。

1、 吴仙草：她不顾忌讳扯掉小棒槌，来满足白嘉轩的欲望；嫁到白家后她的任务就是孝敬婆婆，服侍丈夫，照顾孩子，操持家务，享受着履行身为人妻职责的忙碌，从没考虑过自己的需求。

2、 兆鹏媳妇：由于鹿兆鹏厌恶包办婚姻而出走，致使她长期过着守活寡的生活，在一次与酒醉公公的接触中唤醒了她对男人的渴望。最后因为这种强烈的渴望而患上“淫疯病”，死在床上。

3、 田小娥：为救黑娃，她可以不顾一切，可以献出自己的身体，沦为“潘金莲”，并被自己丈夫的亲爹杀死。她开始反抗：她把鬼魂附在鹿三身上，缠他至死；即便骨殖被焚，灵魂压在镇妖塔下，她仍化作彩蝶飞舞在冬季的草原上。她的身上开始有着反抗的精神。

4、 白灵：正像她的名字一样，是美的化身，正义的化身。逃脱了裹小脚的命运，接受了新文化的教育，后来参加学生救护队，更成了革命者，漂亮地帮鹿兆鹏完成了一个个任务。她的思想相对于其他女性来说是非常先进的，她坚持要实现的不再是自身的需求和解放，而是上升到了以民族为信念的奋斗中。