博物馆解说词范文
博物馆正面中间圆形有一幅米字形图,图案上是布依先民用竹管咂酒的图像,周围是布依族的相关符号和云纹。布依族房屋修建多是杆栏式,博物馆正门石梯是对着水流方向,既有接水接财进家的意思。门边用小篆字体写出“落红深处,别样惊雷”,这是落别的名称,寓意为落别这个地方藏在深闺人未识,一旦被人识别就会惊动天上的云雷。至今,布依民俗博物馆藏品有500余件,墙上一组文字称布依天书至今没有人识别。布依族农家庭院有一副对联,是解放初期一位布依族工作人员所写上联“懒汉不死肚也空,勤劳不富仓也满”,横批“人勤稻穗长”,借汉字造布依字没有成功。
博物馆第一展厅:是布依族生产生活和民间艺术文化展厅
布依族铜鼓文化历史悠久,在各个历史时期其用法不同,原始社会用于驱赶野兽,奴隶社会用于扩土疆域,封建社会用于战鼓,如今用于神器祭祀。布依族铜鼓鼓面有上千种图纹,每一个鼓面的图案都不一样,从鼓面上的图文和材料可以推断铜鼓的建造年代。博物馆收藏的这面铜鼓,图纹以太阳为中心,是领导核心部分,寓意以太阳为中心,十二束光芒表示十二个月、十二生肖、十二重天,内圈是回旋纹,寓意部落与部落之间可以进退、可以商量、可以沟通,中间的铜鼓钉代表士兵,可分为内旋钉和外旋钉,铜鼓钉之间还有鱼、蛙图腾,外圈是边角纹,代表周边各民族团结。布依族的生活用具离不开竹,竹筐、竹箩、竹凳等很实用与布依族生活。
民族民间文化收藏有布依族民间乐器古木箫、勒浪、七弦琴、独弦琴、牛角琴、古歌、唢呐等,布依族民间音乐八音坐唱最具代表性,有布依族的地方就有八音坐唱。布依族有四百多首唢呐曲,举办红白喜事、搬迁、节庆日一定少不了唢呐,有唢呐的声音,布依族村寨显得格外热闹。姊妹箫是当地民间艺人伍荣林独创的乐器,2010年已申请为贵州省非物质文化遗产,伍荣林2006年参加全国唢呐大赛获得唢呐“吹歌大王”称号。
博物馆的第二展厅:布依族建筑文化展厅
布依族依山而筑,傍水而居,布依族民居经历过由茅草房演变到土草房、木瓦房、砖房、石板房和今天的瓷砖房。布依族崇尚自然,敬畏自然,布依族过二月二、三月三、四月八、六月六、九月九等民族节日,“六月六”习俗至今仍然是浓重的节日。布依族民歌《好花红》最富历史时代意义,这首歌源于惠水布依族,已有200多年的历史。
博物馆第三展厅:服饰文化展厅
第三展厅右边是布依族服饰文化,分为少女装、成人装、新娘装、老年装等。左边是服饰上的每一个部件,布依族蜡染盛装是母亲为女儿做的嫁妆,一般情况下,纯蜡染手工衣服是不能洗的,一生情,一生衣,这是母亲对女儿的爱。衣袖上的图案有水纹,也叫水漩涡,七个水纹代表七仙女下凡的故事,水纹寓意为与自然斗争的漩涡、历史的'漩涡、爱情的漩涡、生命的符号和聚财的铜钱。布依族服饰,衣领上绣有万字格,分全万字格和半万字格两种,据说,万字格具有保家卫国的作用,当年秦始皇修建万里长城也就是根据半万字格图来修的。万字格,与佛教里的万字符寓意是相通的,可见,万字格在古代人的生活中占据重要的位置。
第三展厅中间,是织席机和织布机,墙上还有布依族先民建造木房的工具,布依族祖先在修建木房时,无需钉一颗钉子就能把房屋建的稳稳当当。墙上还有一组画蜡铜刀,旁边图
像是收藏贵州省内各地布依族代表人物,各地布依族由于地域差别,服饰、语言也有所差别,但生活习惯是完全一样的。
博物馆第四展厅:布依族民风民俗文化
布依村寨,每个村口有座小房子,那是寨神庙,改革开放以前,由于法律不健全,布依族闹民事纠纷经常到此求宅神爷解决,以诅咒的方式当面解决,哪家增添新人或老人去世也要到此来拜祭,寨神庙成了民间的派出所。
博物馆第五展厅:农耕文化展厅
农耕文化源远流长,布依族的五籽筒是用来装谷种的,犁和钯是古代农耕生活的劳动工具,至今布依族还在沿用,农耕文化和汉文化也是相通相融的。农用工具掼斗是布依族用来收割稻谷,竹磨和石磨的演变也有着自己的历史故事。
博物馆第六站展厅:生活起居及饮食文化
千牛榨,也称土榨油机,生产生活工具随着高科技的发展而不断变化,现在机子榨油代替人工榨油,千牛榨也就成了古董。
清代举人伍子才写的《咏落别》:用八句话概括落别的人文地理和山水风光,旁边这张床就是清代伍子才用过的床,还有八仙桌,也是在其后代收藏来的。布依族先民设计的多功能灶,做饭的同时,可以烧热水、烤热酒、炕辣椒等,一灶多用的古代节能灶,是布依族先民的智慧杰作。
布依族酿出的酒是纯天然酒,因为,布依族烤酒是从山上采来酒药发酵酿制而成的,并非是市集上的化学酒药,纯天然酒当然对人体无害,加了化学酒药就难以保证酒的纯度。
各位领导、各位来宾,您来到布依族村寨,请您一定要去尝一尝布依族的纯糯米酒。
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