《菜根谭》经典名句

名言，是指一些名人说的、写的、历史纪录的、经过实践所得出的结论或建议，下面是小编为大家收集的《菜根谭》经典名句，仅供参考，欢迎大家阅读。

观物外物思身后身

栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古。达人观物外之物，思身后之身；宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。

译文：如果一个人能坚守道德，可能会为寂寞的时候，但那些喜欢攀附权贵的人，却会得到永远的凄凉的孤独。豁达、开朗、明白事理的人，考虑死后的千古名誉，所以做人做事循规蹈矩，忍受一时的寂寞，决不去趋炎附势，以免遭到万世的寂寞。

评说：苏武、文天祥就可称为守道德者，其义胆忠心，高风亮节日月可鉴，万古传诵。而那些依仗权势、阿谀逢承之徒，无不是昙花一现。就一般人而言，也要做到贵人面前不言贱，富人面前不言贫，踏踏实实做事，老老实实做人，方可心地安稳。

抱朴守拙涉世之法

涉世浅，点染亦浅；历世深，机械亦深。故君子与其练达，不若朴鲁；与其曲谨，不若疏狂。

译文

一般来说，涉世不深的人，所沾染的不良习惯也相对来说要少一些；而阅历比较丰富的人，所懂得的奸谋技巧也就比较多。所以想做一个心胸坦荡的君子，与其精明老练，熟悉人情世故，不如纯朴天真，做个诚恳正直的人；与其处处谨小慎微拘泥小节，不如坦坦荡荡光明磊落。

评说

一个人为人处事，必须胸怀正直良心，与人为善，不必矫揉造作，这样便可以吃得安稳饭，睡得安稳觉。如果一味追求世故圆滑，逢场作戏，势必钻进自己的圈套，后悔还来不及。

心事宜明才华宜藏

君子之心事，天青日白，不可使人不知；

君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。

译文

作为一个君子，内心的思想活动要像青天白日一样，没有不能让人知道的事情。而外在的才华却要像珍珠宝贝一样珍藏起来，不可轻易地让人知晓。

评说

有德之人，并不忌讳别人知道自己的想法，这样可让人了解自己，建立和谐的人际关系。但自己的才华却不能炫耀，更不能恃才自傲，俗话说枪打出头鸟，含蓄谦虚才是保护自己的好方法。同时，山外有山，人外有人，三人行必有我师，这样就更要谨慎才是。古人云：“自家有好处，要掩藏几分，这是涵养以养深。别人有不好处，要掩盖几分，这是浑厚以总养大。”“步步占先者，必有人以挤之，事事争胜者，必有人以挫之，”此话不差。

污泥不染机巧不用

势利纷华，不近者为洁，近之而不染者为尤洁；智械机巧，不知者为高，知之而不用者为尤高。

译文

面对诱人的荣华富贵和炙手的权势名利，能够毫不为之动心的人，品格是高洁的，而接近又不沾染奢靡之习气，这种品格就更为高洁了。对于投权取巧玩弄权术的手段，不知道的人固然是清高的，但知道了却不去用它的人无疑是最清高的。

评说

俗话说，近墨者黑，近朱者赤。也说明做人往往被周围的环境所左右，但如果身处期间，又能出污泥而不染，明机巧而不用，这可谓真功夫。要记住：要得富贵福泽，天主张，由不得我；要做贤人君子，我主毕张，由不得天。事在人为。

良药苦口忠言逆耳耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修行的砥石。若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣。

译文

耳中常常听到一些不中听的忠言，心里常常想到一些不顺心的事情，这才是修炼道德品行的磨刀石。如果听到的全是令人高兴的话，遇到的全是得意洋洋的事情，这样就等于把自己的一生浸泡在毒酒里一样。

评说

人常说“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”。只在听得不同意见，广纳群言，才可以吸收好的建议，哪怕是真正的逆耳之言，也要虚怀若谷，从反面吸取经验教训。易喜易怒，轻言轻动，只是一种浮躁用事，须努力去克服。

和气致祥喜神聚瑞

疾风怒雨，禽鸟戚戚；

霁日光风，草木欣欣。

可风天地不可一日无和气，

人心不可一日无喜神。

译文

狂风暴雨会使鸟兽忧伤悲哀，风和日丽会使草木欣欣向荣。可见天地之间不能一日没有和平的景象，人的心情不可一天没有愉快。

评说

生活的环境和周围的人常常因为自己的心情好坏而变化，心情好时，到处都是明媚的春天，人人都是喜气洋洋，而一旦自己心情不好，就会觉得一切都与自己作对，使自己更加的烦闷。所以乐观的情绪，豁达的心胸，是一个人事业成功的心理基础，反之，一个人怨天尤人，思想偏激，灰心丧气，就会在生活中遇到一些不必要的麻烦。快乐的人生，是健康、豁达、安然的人生，只有在涵养上下功夫，才可以达到这一境界。

淡中真味常中神奇

醲肥辛甘非真味，真味只是淡；

神奇卓异非至人，至人只是常。

译文

烈酒，肥肉，辛辣、甘甜的东西，并不是真正适合我们的口味，真正适合我们口味的东西是清淡；而举止怪异奇特的人，并不是真正德行完美的人，真正德行完美的人其行为举止和普通人一样。

评说

平平淡淡才是真。酸甜苦辣只是调味品，能让我们百吃不厌的还是粗茶淡饭。做人也是同样的道理，做一个平凡的人，是修身养性的关键，做平凡的事，才是事业成功的基础。例如释迦牟尼佛成道以后，他对众生说法绝不用玄虚的高深道理迷惑民众，而是用简明切实的教义来普渡众生。所以说无论多么伟大的事业都是从平凡中做起的。

闲时吃紧忙时悠闲

天地寂然不动，而气机无息少停；日月昼夜奔驰，而贞明万古不易。故君子闲时要有吃紧的心思，忙处要有悠闲的趣味。

译文

天地看起来好象寂静不动，其实充盈在里面的阴阳之气无时不在活动；日月虽然日以继夜的运转，但它的光明自古不变。所以君子闲散时要有应变救急的准备，繁忙时要有怡然悠闲的情趣。

评说

动与静、忙与闲是辩证统一的，所以在生活中常觉得心中有从容闲暇时，才见涵养，若应酬时萦扰，不应酬时牵挂，这是极其吃累的。因此要做到“吃紧时忙里偷闲，悠闲时居安思危”。闲时吃紧，就是对未来的事情要先作准备，临事才会不乱；忙里偷闲就是做事有张有弛，不能急于求成，不然欲速则不达。

静坐观心真妄毕现

夜深人静独坐观心，始知妄穷而真独露，每于此中得大机趣；既觉真现而妄难逃，又于此中得大惭忸。

译文

在夜深人静的时候，独自反省自己的内心深处，才发现原来的私心杂念都消失了，露出了自己的真正本性，每当这种时候往往使自己领悟到生命的乐趣。但又觉得这是一时的自我的真实流露，最终不能摆脱尘世的念头，每当此时往往又惭愧不安起来。

评说

一个人生活在世界上，很难摆脱世俗的欲望，终日忙碌无暇，对生命的意义也来不及思索，但当你能够静坐独思时，你会觉得一种心灵的宁静，既然不能脱离尘世，为什么不让自己的心灵保持一方净土呢？

快意回首拂心莫停

恩里由来生害，故快意时，须早回头；

败后或反成功，故拂心处，莫便放手。

译文

当一个人受到恩宠时往往伴随来的是灾难，所以得心快意的时候要想到早点回头；当一个人受到挫折时，也可能是另一种成功的契机，所以在不如意的时候不可以轻易放弃追求。

评说

祸福相依，失败乃成功之母。一个人没有发达时，不能看轻了自己，要对自己有信心，而当自己处在位高权重时就不能看重了自己，俗话说：爬得越高，摔得越重，圣人的功夫即在于：“得意而忧，逢喜而惧”。

淡泊明志肥甘丧节

藜口苋肠者，多冰清玉洁；

衮衣玉食者，甘婢膝奴颜。

盖志以澹泊明，而节从肥甘丧也。

译文

能够忍受粗粗茶淡饭的人，通常具备有冰清玉洁的情操；而喜好锦衣美食的人，常常是那种卑躬屈膝左右逢迎的人。因此，人的志气可以从淡泊少欲中表现出来，人的节操也可以从奢侈享受中丧失。

评说

物质享受往往使人意志颓废，经不起诱惑，在名利面前一败涂地，在节操面前更让人瞧不起。君子爱财取之有道，只有通过劳动才能获得成果，只有通过智慧才能取得成绩。在生活中有人贪图物质享受，不惜卑躬屈膝，丧失人格，结果是贪赃枉法，受到了法律的制裁。

路留一步味减三分

径路窄处，留一少与人行；

滋味浓的，减三分让人尝。

此是涉世一极安乐法。

译文

经过狭窄的道路时，要留一步让别人走得过去；有好吃的东西，要分一些给别人品尝，这就是为人处世中取得快乐的最好方法。

评说

处处为他人着想，不仅仅是一种德行的考验，也是为了取得别人对自己的帮助，一个自私自利的人，是一个孤家寡人。只有与人方便，才能自己方便。生活中我们常常会体会到这一点，比如说，汽车行驶时就要：“宁停三分，不抢一秒”，这一方面是表现谦让，更重要的是为了保证双方的安全。所以在为人处事时要做到大度、谦让，才会避免纠纷，得到快乐。

侠心交友素心做人

交友须带三分侠气，做人要存一点素心。

译文

交朋友要有三分侠义的气概，做人处世要保存一颗赤子的情怀。

评说

成为朋友理由很多，但无疑侠义心肠是朋友们之间最看重的一种品质。既然是朋友就得相互帮助，同甘共苦。在朋友之间狗肉朋友是次一等的朋友，狼狈为奸的朋友就不成其为朋友了。交朋友也是做人的一种必需，做一个光明磊落的君子之交，也是人生的一件快事。

利勿在前德勿在后

宠利毋居人前，德业毋落人后；

受享毋逾分外，修为毋减分中。

译文

个人的名利恩宠不必抢在别人面前去争取，而有利于社会有利于道德的事情要不落人后地积极去做；对应得的东西要小心谨慎不要越过自己的本份，对于修身养性的道理，则要尽自己的本份努力去追求。

评说

“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。自范仲淹以来成为人们追求一种完美道德的标准。这个标准对一般人来说可能太高，但要做到在名利面前不动心，不贪图自己利益之外的东西，在培养品性方面努力进取，也还是要下一番功夫。

退亦是进失亦是得处世让一步为高，退步即进步的张本；

待人宽一分是福，利人实利已的根基。

译文

为人处世懂得谦让容忍是高明的做法，因为表面上的退让往往是事实上进步的基础；待人接物能够宽厚大度的人是有福的人，因为便利别人同时也是便利自己。

评说

进一步万丈悬崖，退一步海阔天空。在事理面前，沉着冷静，不可鲁莽意气用事，君子大丈夫能屈能伸，不要过分计较眼前的得失，得饶人处且饶人，这是为自己积德造福的根本。在生活中处处要高姿态待人，不与人争长短计得失，给人方便与已方便，这是最的处事技巧。

骄矜无功忏悔减罪

盖世功劳，当不得一个矜字；

弥天罪过，当不得一个悔字。

译文

一个人即使立下了举世无双的汗马功劳，如果他恃功自傲自以为是的话，他的功劳很快就会消失殆尽；一个人即使犯下了滔天大罪，却能够浪子回头改邪归正的话，那么他的罪过也会被他的忏悔所洗净。

评说

骄傲不仅是有功之臣的大敌，也是我们平常之辈应该除掉的不良习惯。真是伟人之言。有功相对于有罪来说，并不是不可跨越的鸿沟，矜与悔之间也只是一念之差，关键在于自己的态度。俗话说，浪子回头金不换，也是说得这个道理

让名远害咎已养德

完名美节，不宜独任，分些与人，可以远害全身；

辱行污名，不宜全推，引些归已，可以韬光养德。

译文

完美的名誉节操，不可以独自拥有，应该让别人一起分享，才可以避免灾害在自己身上发生；不光采的举止名声，不要全部推卸给别人，应该自己承担几分，才能够收敛光华修养品德。

评说

功成名就时要懂得明哲保身，多少年来许多有识之士恪守此信条，激流勇退，才避免了遭到打击和排挤，保全了性命和家园。有识之士在荣誉面前居安思危，在错误面前也能承担责任，决不见功劳就抢，见错误就推，只有具备了这种修养，才能算是最完美和最清高的人。做人的原则可以归纳为：谦退，是保身第一法；涵容，是待人第一法。

功盈召忌业满召损

事事留个有余不尽的意思，便造物不能忌我，鬼神不能损我；若业必求满，功必求盈者，不生内变，必召外忧。

译文

如果凡事能够留有几分余地，不把事情做绝，那么造物主就不会忌恨我，鬼神也不能伤害我；如果在事业上过度好强，功业追求绝对的完善，那么即使内部不发生变化，也必然会招来外面的忧患。

评说

凡事要思前顾后，做到恰如其分，不可不掌握分寸，否则都可能引来麻烦。满招损，谦受益，一个顶峰的到来恰恰是一个下坡的开始，追求尽善尽美的同时也正好留下了许多的遗憾。同时这也是一个处世的方法问题，比如钱财的积累使自己变成了守财奴，功名太盛又不知激流勇退，结果被人算计。所以在得意时莫忘了失意时，上台时莫忘了下台时，要永远保持清醒的头脑。

诚心和气胜于观心

家庭有个真佛，日用有种真道，人能诚心和气，愉色婉言，使父母兄弟间，形骸两释，意气交流，用于调息观心万倍矣！

译文

家庭里如果存在一个真正的佛，日常生活中就会有一个真正的道理可以遵循，人与人之间就能心平气和，坦诚相见，彼此能以愉快的态度和温和的言辞相待，于是父母兄弟之间感情融洽，没有隔阂，意气相投，这比起坐禅调息观心内省要强万倍。

评说

一个国家有一个国家的法令，一个家庭有一个家庭的家规，一个人做人有自己的准则，社会、家庭、个人之间才能有秩序存在。在社会这个大家庭里以什么来维系一种平和的关系，以良心以道义，父慈子孝，兄友弟恭，这就是中国的传统伦理纲常，也是儒家所提倡的齐家之道。一个连家都管不好的人，又如何能谈治天下。

动寂适宜道心之体

好动者云电风灯，嗜寂者死灰槁木；须定云止水中，有鸢飞鱼跃气象，才是有道的心体。

译文

生性好动，做事忙碌的'人，就像云中的闪电风中的残烛一样摇摆不定；嗜好安静寂寞、避世脱俗的人就像燃尽的冷灰、枯死的树木一样死气沉沉。应该像在静止的云中有飞翔的鸢鸟，在不动的水中有跳跃的鱼儿，符合这种中庸之道，才是有智之人所应有的胸怀。

评说

中庸之道是儒家思想的核心，经验告诉我们，凡事不能走上极端，否则就会违背自己的初衷。过分的逃避社会躲进自我成一体，必定限制了自己的眼界，孤立了自己的灵魂，忍受着寂寞会让你痛苦不堪；而过分的张扬自己，又会在虚假的繁荣中迷失自我。因此，在生活中要寻找到自己最理想的位置，中庸可能是一个好方法。

责勿太严教勿太高

攻人之恶，毋太严，要思其堪受；

教人以善，毋过高，当使其可从。

译文

批评人家的过失，不要过分的严厉，要考虑对方能够承受的程度；教人家做善事，也不要要求过高，要考虑对方能够做到而不会感到有困难。

评说

良好的愿望并不一定带来良好的效果，这就涉及到一工作方法问题。善于做官的人在批评下属时往往先来一段自我检讨作开场白，让挨批评的人觉得领导在替他承担责任，首先在心理上接受了领导，当然也接受了批评。教人为善，信心是很重要的心理因素，空洞的说理还不如鼓励对方去干一件力所能及的事情。在家庭教育中更要注意教育方法，父母对孩子不当的言行可能会影响孩子的一生，棍棒底下无孝子，循循善诱才是家庭教育的好方法。

洁自污出明从暗生

粪虫至秽，变为蝉而饮露于秋风；

腐草无光，化为萤而耀采于夏日。

因知洁常自污出，明每从晦生也。

译文

粪土中的虫是最脏的东西，可当它一旦蜕变成蝉后，却吸饮秋天洁净的露水为生；腐败的野草不会发出光芒，但当它一旦变成萤火虫后，却在夏日的夜里发出明亮的光采。由此可知，洁净往往来自污秽，光明往往来自黑暗。

评说

一个人所处的环境并不决定一个人的命运，养尊处优可能导致一个人的腐化堕落，身处绝境也许会激发一个人的斗志。犯错误的过程是一个积累经验的过程，失败的过程也是接近成功的过程，老鼠的儿子并不一定都去打洞，只要自身的努力再恶劣的环境都是可以改变的。可见一个人不必太计较环境，关键是要自强、自尊、自爱、自信、自律，才能实现自己的理想。

降服客气消杀妄心

矜高倨傲，无非客气；

降服的客气下，而后正气伸。

情欲意识，尽属妄心；

消杀的妄心尽，而后真心现。

译文

心气高傲自以为是，无非是表现出一种脱离实际的虚浮之气，如果能够制伏这种浮夸的不良习气，心中的浩然之气就可以伸张出来；心中的七情六欲都是意念活动的妄想，如果能够消除这些胡思乱想的念头，真正的本性就会出现。

评说

没有学问的人常常装渊博，没有金钱的人喜欢装大款，其实人皆有虚荣心，只不过有的人过分了，过分了结果是自作自受，矫揉造作的外表下装着一颗容易受伤的心，这样不如承认了自己的不足还坦然一些，再作一些努力，自己才会有长进，很多事情是不需要脸红的，只要你有上进之心。

志在林泉胸怀廊庙

居轩冕之中，不可无山林的气味；

处林泉之下，须有怀廊庙的经纶。

译文

身居高官厚禄的人，不可没有隐居山林淡泊名利的想法；而隐居山林清泉的人，要有治理国家的胸怀大志和才能。

评说

身处名利场中，往往被困扰在事务主义中，不得有一刻清闲，是否可以在百忙中走进大自然，休闲一下，然后以更充沛的精力投入到工作中去呢？与此相反的一种人生是对时事不闻不问，名曰修身养性，实则逃避社会责任，如果你有满腹的学问，贡献于社会又何乐而不为呢？这也不是修身的一种，出世是为了更好的入世嘛。

忧勤勿过待人勿枯

忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；

澹泊是高风，太枯则无以济人利物。

译文

勤劳、忧虚本是一种美德，但如果把自己弄得很苦，会使得性情抑郁不展，享受不到生活的乐趣；淡泊、寡欲本是一种高尚的情操，但如果过分逃避社会，就无法对社会作出贡献。

评说

勤劳是为了过上好的生活，勤劳只是手段不是目的，因此会劳动还要会休息，这样才会劳逸结合，体会到劳动的乐趣，淡泊名利在利欲薰心的今天，自然有它令人佩服的地方，但无视自己对社会的责任，也只能算是一个自私自利的人。因此儒家主张中庸之道，任何事物都要保持均衡状态，走向极端都会使生活失去乐趣。

原其初心观其末路

事穷势蹙之人，当原其初心；

功成行满之士，要观其末路。

译文

对于时运不佳的、事业失败的人，要体谅他当初的本意是为了奋发上进；对于事业成功、万事如意的人，要考察他是否能保持住晚节。

评说

犯错误是积累经验的过程，只要你不是犯重复的错误，只要你初衷是好的，再大的错误是可以原谅的。善于用人之人就会观其行，察其心，而不是简单下结论，将人一棍子打死。所以有过错误并不可怕，只有知错就改，不背包袱，事业就会取得最后成功。

富多施舍智勿炫耀

富贵家宜宽厚，而反忌刻，是富贵而贫贱其行矣！如何能享？

聪明人宜敛藏，而反炫耀，是聪明而愚懵其病矣！如何不败？

译文

富有高贵的人家对待人应该宽容、仁厚，如果对人挑剔、苛刻，那么即使是处在富贵之中，其行为和贫贱无知的人没有什么两样，怎么能够长久享受到幸福美满的生活？聪明有才华的人应该隐藏自己的才智，如果到处炫耀张扬，那么这种聪明就跟愚蠢没有什么区别，哪里还有不败的道理。

评说

一个人的言行要与自己的身份相称，尤其是那些社会名人，其一举一动都要为社会作出榜样，为社会负责，如果他做不到这一点，他也就不配做一个名人；一个富裕的人，要想到帮助比自己贫穷的人，多做善事，才能永保富贵；一个聪明的人最聪明的做法是将自己的才能默默运用到工作中去，否则就会聪明反被聪明误。

登高思危处乱思治居卑而后知登高之为危，处晦而后知向明之太露；

宁静而后知好动之过劳，养默而后知多言之为躁。

译文

处在低矮的地方，才知道攀登高处的危险；处在阴暗的地方，才知道光亮会耀眼；持有宁静的心情，才知道四处奔波的辛苦；保持修养的沉默，才知道过多的言语所带来的烦恼不安。

评说

没有对比就很难真正认识自己所处的环境的优劣。生活中处处充满了辩证法，劳逸结合、有张有弛也是对生活经验的一种总结。整日四处奔波忙忙碌碌的人一旦休息，才享受到悠闲的乐趣，而一个无所事事的人做了一点工作，就品尝到了劳动的快乐。经历过痛苦的人会更加珍惜幸福，处在幸福中的人往往身在福中不知福。做官也是如此，有权有势会带来许多方便之处，但事务的沉重、工作的繁忙恰恰使他失去了做一个普通人的自由和平静。用辩证法去认识生活中的人和事，会对生活有一个公正的看法。

放得心下即可入圣

放得功名富贵之心下，便可脱凡；

放得道德仁义之心下，才会入圣；

译文

一个人如果能够放弃对功名富贵的追求，就可以超脱世俗的一功；

一个人如果能够挣脱对仁义的居心，就可以达到圣人的境界。

评说

忙碌、奔波、心计都是受到功名富贵的驱使，什么时候能够认识到富贵如浮云时，什么时候才会享受到平凡生活的意义；追求道德完美的过程，有可能是一个弄虚作假的过程，一味地追求完美会走向事物的反面，道德的意义在于善待每一件事每一个人，而不是不择手段地达到某个目标。在现代生活中，财富当然是很重要的，但君子受财取之道，积财的同时千万别忘了积德。

偏见害人聪明障道利欲未尽害心，意见乃害心之蝥贼；

声色未必障道，聪明乃障道之藩屏。

译文

对名利的欲望并不一定会伤害到自己的本性，刚愎自用、自以为是的偏见才是残害心灵的毒虫；淫乐美色并不一定会妨碍一个人的品德，自作聪明、目中无人才是阻碍道德的屏障。

评说

做人做事内心的意志往往起到决定的作用，不能过分强调客观原因。意志坚定的人面对金钱美女的诱惑毫不动心，而那些意志薄弱的人会为自己的行为找出许多的理由，这些人常常是英雄难过美人关。因此，酒醉人不醉，色迷人不迷，也是对一个人意志的考验。

知退一步须让三分

人情反复，世路崎岖。

行不去处，须知退一步之法；

行得去处，务加让三分之功。

译文

人情冷暖变化无常，世路崎岖坎坷难行。走不通的地方，要懂得退一步让人先行的道理；走得过去的地方，也一定要给予人家三分的便利，这样才能逢凶化吉，一帆风顺。

评说

做人和走路有着同样的道理。常言说退一步海阔天空，也是说明做人的一种技巧和方法。人事关系是复杂的，做人犹如在网中行走，不小心避让就会此路不通，撞得鼻青脸肿。从另一方面说，予人方便，予已方便，霸道、好强，只会给自己带来麻烦。你要想事业有成，你一定要懂得谦让的妙法；你要想一帆风顺，你一定要有给人让路的胸怀。

不恶小人礼待君子

待小人，不难于严，而难于不恶；

待君子，不难于恭，而难于有礼。

译文

对待品德不端的小人，做到对他们严厉苛刻并不难，难的是不去憎恶他们；对待品德高尚的君子，做到对他们恭敬服贴并不难，难的是遵守适当的礼节。

评说

对待别人的缺点和过失，我们常常是连人带事一起批评，而不是从爱护的角度出发，对事不对人，这样做的结果往往是伤害了人的自尊心。与其批评一个人还不如真正去爱一个人。而对待比自己地位、声望高的人，一般人都会以礼相待，在这种情况下，最难做到的是礼节有度，而不是奉承谄媚。一件平凡的事也足以体现一个人的德行。

正气天地清名乾坤

宁守浑噩而黜聪明，留些正气还天地；

宁谢纷华而甘澹泊，遗个清白在乾坤。

译文

宁可保持纯朴自然的本性，抛弃机心巧诈的聪明，也要留些浩然正气还给大自然；宁可谢绝富丽繁华的诱惑，甘心过着淡泊宁静的生活，也要留下个清白的名声在这个人世间。

评说

聪明过份的人喜欢耍弄自己的小聪明，这种自作聪明往往抹杀了心中的正气，使自己的人格在一种巧诈中堕落。荣华富贵之人一味追求权势地位，心中充满私欲，更加远离了人的真性。纯朴的生活才能表现真善美的人生境界，我们每个人本着淡泊的态度来对待生活，才能做一个真实自然的人。

伏魔自心驭横气平

降魔者先降自心，心伏则群魔退听；

驭横者先驭此气，气平则外横不侵。

译文

要想降伏恶魔，必须首先降伏自己内心的邪念，只有把自己内心的邪念去除了，那么所有的恶魔自然会消除；要想驾驭住悖礼违纪的事情，必须首先控制自己浮躁的情绪，只有自己的浮躁情绪控制住了，那些外来的悖乱事物就自然不会侵入。

评说

生命中最难战胜的便是自己，因此在任何时候都要警惕自己内心的邪念，做到常常反省自己。古人提倡“慎独”，便是自己对自己的一种考验。在没有外力的情况下，如能没有邪念，才算是踏上了进德修业的坦途。

种田除草子弟谨义

教子弟如养闺女，最要严出入谨交游。若一接近匪人，是清净田中下一不净的种子，便终身难植嘉禾矣！

译文

教育子弟就好像养闺中的女儿一样，最重要的是严格要求其生活起居，注意她所交往的朋友。一旦让他结交了品行不端的朋友，就好像在肥沃的土地中播下了一颗不良的种子，这样一来就永远也种不出好的庄稼了。

评说

孟母三迁的故事讲的就是环境对一个人成长的影响，好的生活习惯、好的交友环境，都是成功的家庭教育所必须具备的要素。一个好的朋友能春风拂面，而一个酒肉朋友会使人走向堕落。因此在教育自己的子女时，一定要严格要求，不能放任自流，否则后患无穷。

俗路勿染理路勿退

欲路上事，毋乐其便而姑为染指，一染指，便深入万仞；

理路上否，毋惮其难而稍微退步，一退步，便远隔千山。

译文

对于情欲方面的事情，不要因为一时的环境方便而放纵自己，如果一旦放纵自己而去尝试的话，就会掉入万丈深渊不能自拔；对于道义方面的事情，不要因为害怕它有困难就退步不前，如果缺乏前进的通气，就会离高山越来越远，永远也达不到目的地。

评说

情欲是最容易让人深陷而难以自拔的，因此进一步都是万丈深渊。平日收敛自己的欲念，是一件有困难而又必须做到的事情，放纵自己的情欲犹如引火烧身，而修炼德行也就像逆水行舟，不进便退，除了德行以外，生活中的所有事情都要有克服困难的勇气，而不能有一丝一毫的怠惰。

不陷浓艳不入枯寂

念头浓者，自待厚，待人亦厚，处处皆浓；

念头淡者，自待薄，待人亦薄，事事皆淡。

故君子居常嗜好，不可太浓艳，亦不宜太枯寂。

译文

一个想法很多的人往往能够善待自己，同时也能善待别人，他要求处处都丰富、气派、讲究；而一个想法简单的人，不仅处处刻薄自己，同时也处处刻薄别人，于是事事便显得枯燥无味毫无生气。所以作为一个真正有修养的人，日常生活的喜好，既不可过度奢侈华丽，也不可过度枯燥、孤寂。

评说

任何事情都有一个度的问题，生活也不例外。贫与富、苦与乐都是生活的极端情况，太穷了失去了生存的保证，太富了也容易迷失生活的目标；乐极了就会生悲，苦尽了才会甜来。所以一个善于生活的人，会找到一个适合自己的座标，遵守一定的生活原则，既不要奢侈豪华，也不能寡淡无味。

超越天地不入名利

彼富我仁，彼爵我义，

君子故不为君相所牢笼；

人定胜天，志一动气，

君子亦不受造物之陶铸。

译文

当别人享受富贵的时候，我仍然要坚守仁德之心；当别人升官发财的时候，我仍然坚守忠义之道；君子本来就不会受高官厚禄的左右；只要能够坚持不懈地努力，人力就一定能够战胜自然，只要意志专一就可以发挥出无坚不摧的精气，所以君子当然也不会被造物者所局限。

评说

达到了能够不受自然所左右的境界，才真正算是圣人。仁义道德是战胜一切的力量，所以君子才能做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。对于一个普通人来说，不去追逐名利，不去攀附权势，自由自在，又有什么可以来钳制自己呢。

立身要高处世须退

立身不高一步立，如尘里振衣，泥中濯足，如何超达；

处世不退一步处，如飞蛾投烛，羝羊触藩，如何安乐。

译文

人生活在世界上如果不能比人家站的高一些，就好像在尘灰中抖衣服，在泥水中洗脚一样，如何能够超然显达呢？为人处世如果不能谦让容忍，就好像飞蛾朴火，羝羊用角去撞篱笆一样，如何能过安乐的生活？

评说

站得高，才能看得远。一个人具备的学识、修养丰富，对人对事才会有符合常情的看法，才能够处世大度、宽容、谦让，以进为退，获得美满的生活。相反，凡事斤斤计较的人，目光短浅的人，一辈子也没有出头之日

修德忘名读书深心

学者要收拾精神，并归一路。如修德而留意于事功名誉，必无实诣；读书而寄兴于吟咏风雅，定不深心。

译文

研究学问一定要集中精神专心致志。如果在修养道德的时候仍然不忘记功名利禄，就不能达到真正的道德的境界；如果读书的时候仍然喜欢附庸风雅，吟诗咏文，就不能有真正的心得而显得学问浅薄。

评说

学问来不得半点虚假，学问的获得也没有什么可以投机取巧的地方，只有靠勤奋和努力。常言说得好，书山无路勤作径，学海无涯苦作舟。花架子，赶时髦，都只会对事业有害。要想有一定的造诣，就必得下苦功夫。师父领进门，修行在个人，说得就是这个道理。

一念之差失之千里

人人有个大慈悲，维摩屠刽无二心也；

处处有种真趣味，金屋茅檐非两地也。

只是欲闭情封，当面错过，便咫尺千里矣。

译文

人人心中都有一颗大慈大悲的心肠，维摩居士和屠夫刽子手之间并没有什么不同；世间处处都有一种真正的情趣，金楼玉宇和草寮茅屋之间并没有什么不同；所不同的只是，人心常常被贪欲和私情所封闭，以至于错过了慈悲的胸怀和真正的情趣，虽然看起来只是毫厘之差，实际上已经相差千里了。

评说

人之初，性本善。人与人之间没有什么不同，住茅屋与住高楼，也只是形式的不同，人生是否真正幸福只存在一念之间。一个人贪得无厌或无恶不作，即使拥有金屋也如同是地狱一般；一个人知足常乐或心地善良，即使处茅屋也如同天堂一样。