孟子关于人道的名言

孟子，有“亚圣”之称一代儒家宗师，是我国古代的大思想家!他的思想对后世影响很大!以下是孟子关于人道的名言，欢迎阅读。

（1）不以规矩，不成方圆。

（2）权，然后知轻重；度，然后知长短。

（3）人有不为也，而后可以有为。

（4）虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

（5）其进锐者，其退速。

（6）心之官则思，思则得之，不思则不得也。

（7）生于忧患而死于安乐也。

（8）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

（9）天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

（10）国君好仁，天下无敌焉。

（11）省刑罚，薄税敛，深耕易耨。

（12）仁者无敌。

（13）五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

（14）易其田畴，薄其税敛，民可使富也。

（15）君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。

（16）乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

（17）仁则荣，不仁则辱。

（18）有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。

（19）争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。

（20）君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

（21）鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

（22）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

（23）得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。

（24）天时不如地利，地利不如人和。

（25）杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。

（26）贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣，未闻弑君也。

（27）贤者在位，能者在职。

（28）尊贤使能，俊杰在位。

（29）民为贵，社稷次之，君为轻。

（30）民事不可缓也。

（31）不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾。

（32）庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。

（33）桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。

（34）明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。

（35）保民而王，莫之能御也。

（36）诸侯之宝三：土地、人民、政事，宝珠玉者，殃必及身。

（37）天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。

（38）人皆可以为尧舜。

（39）夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。

（40）祸福无不自己求之者。

（41）君子不怨天，不尤人。

（42）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

（43）自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

（44）养心莫善于寡欲。

（45）说大人则藐之，勿视其巍巍然。

（46）故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

（47）恭者不侮人，俭者不夺人。

（48）爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

（49）不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。

（50）富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。

（51）有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。

（52）君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

（53）不耻不若人，何若人有？

（54）穷则独善其身，达则兼善天下。

（55）说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。

（56）尽信书，不如无书。

　　《孟子》的文学成就

先秦文化伴随着历史的发展，在不同的阶段有不同的特点：夏商神秘厚重的巫文化，西周和谐典雅的礼乐文化，战国璀璨纷繁的百家争鸣。战国时期，百家争鸣，诸子各家以道家的庄周、儒家的孟轲与荀卿、法家的韩非以及纵横家最为重要，他们立足于现实，很少提及春秋时流行的天命等思想，自觉创作精神也大为增强。在文学风格上呈现出不同的风貌，可谓是百花齐放，：庄子的行云流水恢弘诡谲，荀子的理懿辞雅体大思精，韩非子的寓言说理形象生动，孟子的气盛言宜好辩明道。今天我们主要来看看儒家经典《孟子》一书的文学成就。

　　一.作者及著作简介

孟子，名柯，今山东邹县人，生活在战国前期，敬仰并弘扬孔子学说，行事似孔子，游说各国，宣言德治仁政，言仁义而不言利，而当时各国以力相争，受时代趋势所限，孟子思想终不能被任用，退而著书。

《孟子》七篇主要记录孟子的谈话，是孟子和其弟子共同著作①2343，集中反映了孟子对儒家学说的继承和发展，表现了孟子的思想和理论，属于对话体论辩文，较《论语》有所发展，篇幅加长，议论增多，很多段落围绕一个中心，结构完整，条理清楚。

　　二.《孟子》的文学成就

（一）.刻画出人物形象――孟轲大思想家的鲜活形象。

孟子的一生都孜孜于游说各诸侯国君，宣传施行尧舜之王道仁政的主张；他自傲自负，锋芒毕露，好辩善辩，动辄与人言辞交锋，必欲争胜。从他与门人弟子和其他一些人物的交谈中，以及书典籍中对孟子行为的一些描述中，我们都可以感受到孟子的性格特征，例如：“当今之世，舍我其谁”的傲岸个性，“嫂溺不援是豺狼也，男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也”的灵活变通，“礼，朝廷不历位而相与言，不逾阶而相揖也。我欲行礼，子傲以我为简，不亦异乎”的正直不屈，“子闻之也，舍馆定，然后求见长者乎”的火爆直言，“不幸而有疾，不能还朝……昔老疾，今日愈，如之何不吊……不得已而之景丑氏宿焉”的倔强等等。此外孟子性格上的仁爱与民同乐在孟子的言行中也是显而易见的。

正如孟子自己所说的“知人论世”，孟子这一鲜活形象的塑造使后人的研究与学习如虎添翼。

　　（二）精彩的论辩方法――类比推理 譬喻演绎

《孟子》中的文章善辩，有较高的论辩艺术，主要表现在两个方面：

1.运用类比推理，往往是欲擒故纵，反复诘难，迂回曲折地将对方引入自己预设的结论中。如“孟子谓齐宣王曰：‘王之臣有托其妻子于其友，而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？’王曰：‘弃之。’曰：‘士师不能治士，则如之何？’王曰：‘已之。’曰：‘四境之内不治，则如之何？’王顾左右而言他。”巧妙设问，利用对话体论辩文的特点，缓缓道来，正如赵岐在《孟子章句题辞》中所说：“辞不迫切而意已独至”②94。

2.在论辩中孟子常常用比喻的手法，化抽象的.道理为具体的形象，浅近简短，使论辩富于形象性；此外《孟子》中也有一些生动有趣的寓言故事，用寓言故事阐述抽象的道理，贴切深刻。如“民之归仁，犹水之就下，兽之走圹也”以一个简单的比喻表现出民众贵仁的必然趋势，《齐人有一妻一妾》以齐人的言行比喻官场中钻营富贵利禄之徒的卑鄙无耻与丑恶，“缘木求鱼”的荒唐可笑等等。这些艺术手法使本身枯燥的说教具有了极大的艺术感染力，也增强了论点的可解性，同时又对我国文学的论辩艺术产生了深远的影响。

　　（三）.磅礴的风格特征――凌厉浩然之文风

《孟子》散文的重要风格特征就是如瀑布般倾泻而下的浩然文风，感情强烈激荡。正如苏洵在《上欧阳内翰书》中所说：“孟子之文语约而意尽，不为刻斩绝之言，而其锋不可犯”。形成这种读来颇具力量感的文风，既有内部原因，也有外部原因。

从内部来看，文如其人的文论是有一定道理的：孟子一生满怀热忱地推行王道仁政，斥利求义，藐视封建权威，鄙视富贵功名，一心期望能通过先王圣迹儒家仁爱来平息战乱，还百姓一干二净的清平之世。这是孟子人格精神中最令人敬佩的一点，也正是这种信仰追求，使孟子成为刚正不阿、大胆泼辣，有鲜明个性，有激越情感的儒者。在这种情感的驱使下，文章也便自然而然地灌注了凌厉浩然之风。

从外部原因看，论辩出现了大量的排比句、对偶句、叠句等手法，这些极具节奏感和音乐性的修辞手法的运用，进一步从外部提升了如江河决堤般的磅礴气势。如孟子曰：“舜发于畎亩之中……故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心韧性。然后知生于忧患而死于安乐也”；“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”，对偶句式排比句式，言辞或悲壮或洋溢，气势渐生，使文章具有强烈的感染力。

　　（四）.语言特点――精炼生动 明白晓畅 平实浅近

《孟子》文笔浅显自然，大量运用排比、感叹等修辞，有口语的特点，爽朗明快。如孟子教导学生说：“说大人则藐之，勿视其巍巍然”，读来如见其人；孟子的“五不孝”：“惰其四友，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”治世教人之语读来琅琅上口，通俗易懂，平实浅近，明白晓畅。《孟子》的语言继承发展《论语》、《左传》、《国语》等开创的新的书面语形式，形成一种精炼简约、深入浅出的语言风格，之后统治我国两千多年的标准书面语，在这里已经成熟了②95。

以上是对《孟子》文学成就的简要综述，鲜活生动的人物、精彩有力的论辩、磅礴浩然的文气、爽朗明快的语言源源不断地传递着孟子的思想，诉说着先秦儒家的风采，穿越历史的尘嚣，经久不息。