关于勇于实践的名言句

积万金于箧匮，虽俭乏而不用，则未知其有异于贫窭;怀逸藻于胸心，不寄意于翰素，则未知其有别于庸猥。

——《抱朴子·外篇卷三十八·博喻》

如果在箱柜中积存了万两黄金，即使贫困也不使用，那么就不知道这和贫穷有什么不同;如果胸中怀有华丽的辞藻，不把心意寄托在著述上，那么就不知道他和普通鄙陋的人有什么区别。

治其器必求其用。

——《二程外书·卷一》

治办这器具必定要求它发挥作用。

学贵大成，不贵小用。大成者，参于天地之谓也;小用者，谋利计功之谓也。

——《胡子知言·卷三·纷华第九》

治学可贵之处在于有大的成就，不是可贵之处在于有小的效用。大的成就，指的是对天地加以研究;小的效用，指的是谋求利益、功劳。

贤贤易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。

——《论语·学而第一》

对妻子、看重品德，轻视色相;事奉父母，能竭尽自己的力量;事奉君主，能献出自己的生命;和朋友交往，说话讲诚信。(这样的人)即使没有学习过，我一定说他学习过了。

执德不弘，信道不笃，焉能为有?焉能为亡?

——《论语·子张第十九》

坚持德行却不弘扬，信仰道义却不够忠实，(这样的人)怎么能算是有用?怎么能算是无(可有可无)用?

入山见木，长短无所不知;入野见草，大小无所不识。然而不能伐木以作室屋，采草以和方药者，此知草木所不能用也。

——《论衡·超奇第三十九》

进入山里，见到树木，不论高的矮的'都知道的;进入田野，见到花草，不论大的小的都认识的。然而不能够伐树木用来建造房屋，采摘花木用来调和药方，这是只认识草木却不能使用的人。

即徒诵读，读诗讽术，虽千篇以上，鹦鹉能言之类也。

——《论衡·超奇第三十九》

倘若只是诵读，读诗诵经，即使能诵读无数篇，也不过是鹦鹉学舌之类的。

实言无多，而华文无寡。为世用者，百篇无害;不为用者，一章无补。如皆为用，则多者为上，少者为下。

——《论衡·自纪第八十五》

内容充实的文章不忌讳多，华而不实的文章不忌讳少。对社会有用的文章，一百篇也无妨;对社会无用的文章，一篇也没有补益。如果都是对社会有用的，那么就是多数的是上等，少数的是下等。

对圣贤言语，必要我平时照样行去，才算读书。

——《围炉夜话》第二条

对于前代圣贤的话语，自己必须在平常照着样子去做，才能算是读书。

士既多读书，必求读书而有用。

——《围炉夜话》第一四九条

读书人既然读了许多书，必须要读了书而有用处。

弈之为数，小数也;不专心致志，则不得也。

——《孟子·告子上》

下棋是一门小玩艺，如果不专心致志，就不能掌握它。比喻做任何事都要专心致志。

类不可两也，故知者择一而壹焉。

——《荀子·解蔽》

一心不能两用，因此聪明人总是选择一件事专心致志去做。

心枝则无知，倾则不精，贰则疑惑。壹于道以赞稽之，万物可兼知也。

——《荀子·解蔽》

思想分散，就不可能对事物有准确认识;思想动摇，认识就不可能精深;三心二意就会疑惑不解。专心于一点来考察万物，万物才有可能被认识了解。

君子壹教，弟子壹学，亟成。

——《荀子·大略》

君子专心致志地教，弟子专心致志地学，这样，就能很快获得成就。

其嗜欲深者，其天机浅。

——《庄子·大宗师》

如果一个人的嗜好特别广泛，那么他的才能就会大大地丧失。比喻做事应专一。

做事应该用志不分，乃凝于神。

——《庄子·达生》

做事应该，用心专注，与神相似。

左手画圆，右手画方，则两不成。

——《韩非子·功名》

用左手画圆，同时用右手画方，这样，两个图形都不可能会画好。比喻一心不可二用。

人莫能左画方，而右画圆也。

——《韩非子·外储说左下》

没有人能够同时用左手画方形，用右手画圆形。比喻一心不可二用。

有德行之人之于物无所苟而已。

——《谷梁传·僖公十六年》

有德行之人对于该办的事情都会一心一意地去做。

意不并锐，事不两隆。

——汉·刘向《说苑·谈丛》

一心不能二用，不能同时兼顾两件事。

思心爱一至，不闻雷霆。

——三国·魏·刘劭《人物志·材理》

思考专心致志，即使有雷声竟也听不见。

精诚所至，金石为开。

——南朝·宋·范晔《后汉书·广陵思王荆传》

一心一意地去努力，即使坚硬的金属和顽石也会被钻开。

心不两用，则手不并运也。

——北齐·刘昼《刘子》

一心不能两用，一手也不能同时做两件事。

心驻于目，必忘其耳，则听不闻;心驻于耳，必遗其目，则视不见也。

——北齐·刘昼《刘子·专学》

注意力专注在所看的东西上，必然会忘记耳朵的作用，从而听不见声音;注意力专注在听觉方面，就会丧失眼睛的作用，从而视而不见。

爱博而情不专。

——唐·韩愈《与陈给事书》

爱好广泛感情就不会专一。

多好竟无成，不精安用黟。