乐育堂语录别集
乾元面目(卷三)
乐育堂语录曰:初下手时,先要认真自家太极,太极即本来人也。认定此物,以我一点
智慧烛之,达摩所谓净知妙圆,体自空寂是,是于无知无觉时,忽焉有知觉,即净知也,妙
圆也,即本来人也。
又曰:吾人于混沌时,有此一觉,急忙摄提真念,用吾真意,此意虽主发作,然只一心
无二,犹是本来之意,去道不远。以此交姤水火,会合金木,久久烹养,后天心肝脾肺肾所
藏之精神魂魄意,打并一团,浑是先天真阴真阳,所谓返于太璞,还于太初,仍是当初未生
时一团元气是也。
又曰:混沌后无知无觉时,忽焉而有知觉,即真神也。我于是主之,不会游思妄想渗杂
其中,只一心无两心,只一念无两念,即元神用事,识神退听也。要之神也气也皆乾坤阴阳
之所与我者也。干阳也,阳赋吾性。性寄于心,而发为神,神则无所不昭而无物不知也。坤
阴也,阴界吾命,命界于身而发为气,气则无时不运而无地不充者也。此性命之原亦即神气
之所由立也。然犹非吾人炼丹之本领,修道之真宰也。夫以此个性命神气犹是玄关一动,太
极开基,判而为阴阳。寄之人身则为性命,为神气,犹是一而二者也。
又曰:若要真正丹本,必于太极未动之前,鸿鸿蒙蒙一段太和之气,非性亦非命,即性
亦即命,有非言思拟议所能穷者。
周身关窍(卷三)
乐育堂语录曰:山根、玄膺二窍,皆是通精气往来要道。人能存想山根,则真气自然上
下,复归黄庭旧处,人能观昭玄膺,则真津自然摄提而上。
又曰:古云:‘山根是人初生命蒂。’吾人开督闭任。通气往来。即是此窍。苟能存神
于兹。自可长生不老。却病延年。
展窍开关(卷三)
乐育堂语录曰:日夜行功,须要先定一时,灭却知识之神,泯乎思虑之念,身坐如山,
心静于水,如此澄净一番,果然身心安泰,气息和平,于是将双目微闭,凝其心神,调其气
息,任其自自然然,一往一来,一开一阖,呼而出,不令之粗,吸而入,不使之躁,久久自
无出无入,安然自在,住于中宫,此真凡息停也。凡息一停,胎息自见,如此慢慢涵养,自
然真气冲冲,上达心府,此展窍也。盖以真气有力,直上冲乎绛宫,庶几一身毛窍,亦有自
开之时,所谓:‘一窍相通,窍窍光明是。’又谓:‘一根既返本,六根成解脱’是。学者
行功到此,始可自虚危穴起,往后而达尾闾,直上泥丸之宫。若但气机微动,或仅冲心府,
不见七窍大开,又不见一身毛眼皆开,此非真展窍时,切不可骤运河车。况无水行火,必烧
灼一身。务要有此景况,方得内真外应,外感内灵,吾身之气与太虚元气合为一体,所谓真
药者。
又曰:果有真药发生,流通一身内外,则多年凝滞阴气,自化为汗,从毛眼而出,一切
浊垢之污,消融净尽,吾身气质变化,自渐近圣贤矣。
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