天作赏析范文

天作赏析范文1

人生想想有时很无奈，有时很顺心；无奈时感叹人生的艰难，顺心时感慨人生的安适。在生活中当我们总在羡慕他人的人生时，却看不到他人背后真实的故事。生在富贵里想去体会穷人的满足，生在贫困中却不知富人的烦恼。每个人为了生活在打拼，在无奈中比拼人生之坚强，看谁能够活得更精彩，看谁能够承受得更多！托尔斯泰说过：“人生不是一种享乐，而是一桩十分沉重的工作。”

想想贪官的下场，什么是你的，什么都不是你的，人死了什么都带不走！何况人失去了自由，远离了亲人，带走的是人生忏悔和痛苦！

其实人活着很简单，只要一桌一床一电脑一茶一饭几亲友足矣。人一旦什么都想要，最终什么都得不到。要想人不知，除非己莫为。人生经不起折腾，经不起等待，经不起放纵。人生少一点套路，多一点真诚，生活就会更美好！人生苦短，生命无常，自足常乐，始终保持一种从容淡定的心态。人一定要好好珍惜眼前美好的时光，不要错过人生最美的风景。

人的一生在任何时候都要保持清醒的头脑，要真实的看清自己，懂得自己姓什么，叫什么，不要等到有一天迷失了自己，方知晚矣！歌德曾经说过：“游戏人生，他就一事无成；谁不能主宰自己，便永远是一个奴隶。”

想想人生只有三天，昨天、今天和明天。昨天已经过去，明天没有到来，唯有今天属于自己。迷惑者，活在昨天；奢望者，活在明天；唯有清澈者，才真正活在今天。

天作赏析范文2

天作

天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行。子孙保之。

天作译文及注释

译文

高耸的岐山自然天成，

创业的大王苦心经营。

荒山变成了良田沃野，

文王来继承欣欣向荣。

他率领民众云集岐山，

阔步行进在康庄大道，

为子孙创造锦绣前程。

注释

⑴高山：指岐山，在今陕西岐山东北。

⑵大王：即太王古公亶父，周文王的祖父。荒：扩大，治理。

⑶彼：指大王。作：治理。

⑷康：安。

⑸彼：指文王。徂：往。

⑹夷：平坦易通。行（háng）：道路。

天作赏析

对于周人来说，岐山是一圣地：“周之兴也，鸑鷟（yuè zhuó即凤凰）鸣于岐山。”（《国语·周语》）周人一系传至古公亶父，居于豳地，“薰育戎狄攻之，欲得财物，予之；已复攻，欲得地与民。民皆怒，欲战。古公曰：‘有民立君，将以利之。今戎狄所为攻战，以吾地与民。民之在我与其在彼何异？民欲以我故战，杀人父子而君之，予不忍为。’乃与私属去豳，度漆、沮。豳人举国扶老携弱，尽复归古公于岐下。及他旁国闻古公仁，亦多归之。”（《史记·周本纪》）古公之前，后稷、公刘二位也是功勋卓著，《国语》之所以取岐山为周人兴起的`圣地，似是极度推崇古公之仁，从上引文可见，古公不仅仁爱本族，而且推仁爱于一再侵犯于己的异族，自然更是难能可贵，因而也更具备后世儒家所定的圣人品格。

《天作》是周颂中少有的提及具体地点的作品（另一篇是《潜》），它写出了岐山。《毛诗序》说它是“祀先王先公”，朱熹《诗集传》则指为“祭大王之诗”，都认为祭祀的对象是人。姚际恒《诗经通论》引季明德语，认为是“岐山之祭”，即《天作》的祭祀对象是岐山。其实，岐山是古公至文王历代周主开创经营的根据地，其后的伐商灭纣便是在此积蓄了力量。《天作》这首诗，应该既是祭圣地，同时又是祭开创经营圣地的贤明君主的。由于岐山之业为古公开创，而文王后来由此迁都于丰，故《天作》应是在岐山对古公至文王历代君主进行祭祀的诗。至于行祭之人，则非文王的继承人武王莫属。

“天作高山”，强调上天赐予岐山这块圣地。周人重视天赐，视为吉祥，连婚娶亦是如此：“文王初载，天作之合。”（《大雅·大明》）天赐岐山之后，在这根据地上积蓄力量尚须人为，诗中便主要写这一过程。之所以仅取大王、文王二人，主要是因为他们确实是岐山九世周主最杰出的代表。灭商虽然完成于武王，但文王之时已显示出周将代商的必然趋势，纣王囚文王于羑里，只能延缓而无法阻遏这一历史发展。岐山圣地经营到文王之世，已为武王积蓄了足以灭商的雄厚实力，包括姜尚这样足以辅成伟业的贤臣。“岐有夷之行”，分明是先王开创的一条通向胜利之路。

将对圣地、圣人的歌颂融为一体，着力描写积蓄力量的进程，揭示历史发展的必然趋势，《天作》一诗，便如大河滔滔，飞流直泻，既显庄严，又富气势。短短七句，有如此艺术效果，可见诗歌作者的非凡手笔。