【精品】读书笔记作文合集8篇

当品味完一本著作后，大家一定都收获不少，这时最关键的读书笔记不能忘了哦。那么你真的懂得怎么写读书笔记吗？以下是小编整理的读书笔记作文9篇，仅供参考，大家一起来看看吧。

读书笔记作文 篇1

我国的四大名著《红楼梦》、《三国演义》、《水浒传》、《西游记》中。我最喜欢的是施耐庵的《水浒传》这部书。

《水浒传》写了一场包括各个阶层百姓在内的武装斗争。这场斗争的起因是乱自上作，大批英雄豪杰报国无门，聚集梁山，最后尽忠殉义。这本书里有一百零八位英雄，他们先后与朝廷势不两立，和朝廷做抗争。他们不怕困难，不惧牺牲。特别在《梁山英雄舍命平叛乱》这一回，梁山英雄被招安，在路上，一百零八将只剩下三十六位了，因为在路上要捉方腊、徐宁、宣赞等人，发生了一次次的争斗，牺牲了很多的人。李俊、童威、童猛等人各奔东西，只剩下一部人又被奸细害死了。

这一百零八将里面我最喜欢混江龙李俊。他是一位水军头领，能在水里呆很长时间，而且游泳速度非常快，这就是我喜欢他的原因。他曾立了不少功劳，比如他用他的水下功夫，多次将敌军头领捉住；又多次从水里进攻，来个趁其不备，消灭敌人。可是后来，他不愿意做官，就和童威、童猛去了他们刚结拜的兄弟费保处，从此逍遥自在。

《水浒传》真是一本好书。它讲的就是当时朝廷的腐败，农民起义的始末，塑造了李逵、武松等英雄形象。那一百零八位英雄为了除掉朝庭败类，与他们展开了一场又一场惊心动魄的战斗！每次故事不论胜利与失败都很精彩。吴用的超人智慧，宋江的领导才能，还有大家的英勇表现，让梁山这支队伍逐渐壮大起来，可是因为宋江的一次招安，让这支队伍变得七零八落。如果没有那次招安，那他们就能除掉奸细，大获全胜了。

读了这本书我了解了中国古代的历史，水浒英雄们的反抗精神和封建社会腐败的一面。这的确是一本非常耐人寻味的书。

读书笔记作文 篇2

读了三国演义，我明白了为人处世的道理。做一个人，不能像吕布那样目光短浅，反复无常，也不能像曹操那样”宁可我负天下人，不可天下人负我“，也不能像周瑜那样妒贤嫉能，不顾大局。应该要像诸葛亮那样为国家鞠躬尽瘁，死而后已，像赵云那样赤胆忠心，不畏艰险。我也从这本书中了解了中国历史上一个不寻常的年代。在这个年代里，英雄豪杰，各领风骚，诸侯割据，城头变幻大王旗。文韬武略，斗智斗勇，演绎出一段多姿多彩的历史。我曾经向往能生在那个时代，但转念一想，那时候的老百姓该多么苦啊。曹操的诗里有”白骨露于野，千里无鸡鸣“，这样惨痛的描述令人望而生畏，还是生在和平年代比较好。《三国演义》真是中国文学史上的一颗璀璨的明珠。

读书笔记作文 篇3

幸福究竟是什么？这个问题让我百思不得其解。一直到我读完了毕淑敏写的《提醒幸福》，我才能对幸福做一个完整的解释。

幸福是什么，那些百万富翁们常说：“我有这么多钱，我真幸福呀。”难道幸福是财产？我可以果断地说：“不，不是的。”

那幸福是什么？那些天天在家里玩电脑的人会说：“我真幸福呀！”幸福是玩游戏吗？不，当然不是。

那幸福是什么？幸福，可以是一个微笑。幸福，可以是一个冰激凌。幸福，可以是一小杯饮料……只要是让你感到舒服的，让你觉得这是你最需要的，或者是最让你开心的，你都可以叫它们——“幸福”。

那么谁最能感受到幸福呢？我想，那些贫困的孩子最能感受到幸福。给他一块蛋糕他就会觉得自己很幸福。

想想乡村的孩子，我们不能太不知足，我们现在拥有的一点一滴对于农村孩子来说，都是太幸福了，我们该感到幸福才对。

我们一定要珍惜身边的一点一滴！

读书笔记作文 篇4

李强教授讲的员工精神，在我看来不仅仅是员工精神，而是每一个乐观、健康、积极向上的人应该追求的一种精神。

李强教授讲到，在处理事情前，要先处理好心情。只要拥有一个积极的工作心态和乐观的工作态度，什么事情都可以迎刃而解。三个修金字塔工匠的故事让我感受颇深，三个人拿一样的薪水，做一样的工作，为什么前两个人唉声叹气，抱怨连天，而后一个却哼着小调，悠闲自得？就是因为他们对这份工作的理解和态度不同。第三个人在获得薪水的同时，又收获了一份好的心情，享受了工作的过程。在当今生活和工作中，我们也总能听到这样那样的抱怨，抱怨者总是把失败的原因归集到客观条件和公司、领导身上。他们往往抱怨自己成功的机会少，怀才不遇；抱怨遇人不淑，甚至命运不公，却很少有人在自己的身上找原因。一味地怨天尤人，满腹牢骚，只会让自己背离轻松和快乐，背离修养和高尚，也同时背离了机遇和成功。有时，抱怨可能难以避免，那也只能当作一时的发泄，发泄完了立刻调整好自己的心态，开始新的一天。态度决定一切，没有卑微的工作，只有卑微的态度。

在调整好自己的心情后，我们还要拥有谦虚好学、永攀高峰的追求精神。李强教授讲到：“一个人到了谦虚的时刻，他将步入一个伟大的起点！”当今社会，信息和知识瞬息万变，谁能保证你今天的领先就代表你永远领先。“三人行，必有我师”，每个人都有自己的处事方法与工作技能、管理技巧。

读书笔记作文 篇5

当你看到《放学后的课程表》这本书时，你一定很惊奇，封面上为什么会有一只奇奇妙妙的校园老鼠给小男孩讲故事。这是怎样的一只老鼠？它又给小男孩讲了哪些故事呢？

这本书介绍了许许多多的故事：打嗝儿—一年级老鼠讲的故事，你猜，我手里是什么—巡夜警卫室老鼠讲的故事……我最喜欢的是第六个故事：学校好可怕—音乐教室老鼠唱的歌。故事是说五条鼻涕虫觉得学校好可怕。为什么学校会可怕呢？因为学校里每个教室里都有盐。语文课在学习“盐”这个字，试验室里在做溶化盐的试验，音乐室里大家在唱盐的歌。鼻涕虫如果碰到盐就会死掉，所以它们在学校开放日参观完校园后争先恐后，以最快的速度逃离了学校。

这本书每一篇都是一个小故事，故事是按一年级、二年级这样的顺序排列的。那只校园老鼠曾经经历了一场大火，其他老鼠都死了，只有他活下来。校园老鼠都很喜欢讲故事，他们在每年的春天、夏天和冬天都举办故事会，可是现在只有它一只老鼠，所以它就给小男孩讲了以前那些老鼠给他讲的故事。总之，每个星期一，它都给小男孩讲故事，小男孩从没有把这个秘密告诉别人。这就是小男孩星期一放学后的课程表。我觉得这本书非常好看。希望你们也能喜欢。

读书笔记作文 篇6

从小我们就在提醒中过着日子：天气刚有一丝风吹草动，妈妈就说，别忘了加衣服；才刚结识了一位朋友，爸爸就说，小心他是个骗子；取得了一点成功，还没容得笑出声来，所有关心你的人一起说，别骄傲；你沉浸在欢乐中，自己不停地对自己说，千万不可太高兴苦难也许马上就要降临……

提醒注意跌倒，提醒注意路滑，提醒上当受骗，提醒荣辱不惊……长辈们提醒过我们一万次，却不曾提醒我们幸福。这使我们往往忽略了幸福的存在。

幸福不喜欢喧嚣浮华，常常在暗淡中降临：贫困中相濡以沫的一块糕饼；患难中心心相印的一个眼神；父亲一次粗糙的抚摩；朋友一个温馨的字条……这都是千金难买的幸福呀！

幸福有时会同我们开个玩笑，乔装打扮而来：机遇、友情、成功、团圆……把这些幸福的小珍珠串成一串项链，戴在你的脖项间，便造就了你幸福的人生！

读书笔记作文 篇7

《务虚笔记》是史铁生迄今为止创作的第一部长篇小说，发表已两年，评论界和读者的反应都不算热烈，远不及他以前的一些中短篇作品。一个较普遍的说法是，它不像小说。这部小说的确不太符合人们通常对小说的概念，我也可以举出若干证据来。例如，第一，书名本身就不像小说的标题。第二，小说中的人物皆无名无姓，没有外貌，仅用字母代表，并且在叙述中常常被故意混淆。第三，作者自己也常常出场，与小说中的人物对话，甚至与小说中的人物相混淆。

对于不像小说的责备，史铁生自己有一个回答：“我不关心小说是什么，只关心小说可以怎样写。”

可以怎样写？这取决于为什么要写小说。史铁生是要通过写小说来追踪和最大限度地接近灵魂中发生的事。在他看来，凡是有助于实现这个目的的手法都是允许的，小说是一个最自由的领域，应该没有任何限制包括体裁的限制，不必在乎写出来的还是不是小说。

就小说是一种精神表达而言，我完全赞同这个见解。对于一个精神探索者来说，学科类别和文学体裁的划分都是极其次要的，他有权打破由逻辑和社会分工所规定的所有这些界限，为自己的精神探索寻找和创造最恰当的表达形式。也就是说，他只须写他真正想写的东西，写得让自己满意，至于别人把他写出的东西如何归类，或者竟无法归类，他都无须理会。凡真正的写作者都是这样的精神探索者，他们与那些因为或者为了职业而搞哲学、搞文学、写诗、写小说等等的人的区别即在于此。

我接着似乎应该补充说：就小说作为一种文学体裁而言，在乎不在乎是一回事，是不是则是另一回事。自卡夫卡以来的现代小说虽然大多皆蒙不像小说之责备，却依然被承认是小说，则小说好像仍具有某种公认的规定性，正是根据此规定性，我们才得以把现代小说和古典小说都称作小说。

在我的印象里，不论小说的写法怎样千变万化，不可少了两个要素，一是叙事，二是虚构。一部作品倘若具备这两个要素，便可以被承认为小说，否则便不能。譬如说，完全不含叙事的通篇抒情或通篇说理不是小说，完全不含虚构的通篇纪实也不是小说。但这只是大略言之，如果认真追究起来，叙事与非叙事之间（例如在叙心中之事的场合）、虚构与非虚构之间（因为并无判定实与虚的绝对尺度）的界限也只具有相对的性质。

现代小说的革命并未把叙事和虚构推翻掉，却改变了它们的关系和方式。大体而论，在传统小说中，“事”处于中心地位，写小说就是编（即“虚构”）故事，小说家的本领就体现在编出精彩的故事。所谓精彩，无非是离奇、引人入胜、令人心碎或感动之类的戏剧性效果，虚构便以追求此种效果为最高目的。至于“叙”不过是修辞和布局的技巧罢了，叙事艺术相当于诱骗艺术，巧妙的叙即成功的骗，能把虚构的故事讲述得栩栩如生，使读者信以为真。在此意义上，可以把传统小说定义为逼真地叙虚构之事。在现代小说中，处于中心地位的不是“事”，而是“叙”。好的小说家仍然可以是编故事的高手，但也可以不是，比编故事的本领重要得多的是一种独特的叙事方式，它展示了认识存在的一种新的眼光。在此眼光下，实有之事与虚构之事之间的界限不复存在，实有之事也成了虚构，只是存在显现的一种可能性，从而意味着无限多的别种可能性。因此，在现代小说中，虚构主要不是编精彩的故事，而是对实有之事的解构，由此而进窥其后隐藏着的广阔的可能性领域和存在之秘密。在此意义上，可以把现代小说定义为对实有之事的虚构式叙述。

我们究竟依据什么来区分事物的实有和非实有呢？每日每时，在世界上活动着各种各样的人，发生着各种各样的事，不妨说这些人和事都是实有的，其存在是不依我们的意识而转移的。然而，我们不是以外在于世界的方式活在世界上的，每个人从生到死都活在世界之中，并且不是以置身于一个容器中的方式，而是融为一体，即我在世界之中，世界也在我之中。所谓融为一体并无固定的模式，总是因人而异的。对我而言，唯有那些进入了我的心灵的人和事才构成了我的世界，而在进入的同时也就被我的心灵所改变。这样一个世界仅仅属于我，而不属于任何别的人。它是否实有呢？如果答案是否定的，则我们就必须进而否定任何实有的世界之存在，因为现象纷呈是世界存在的唯一方式，在它向每个人所显现的样态之背后，并不存在着一个自在的世界。

不存在自在之物——西方哲学跋涉了两千多年才得出的这个认识，史铁生凭借自己的悟性就得到了。他说：古园中的落叶，有的被路灯照亮，有的隐入黑暗，往事或故人就像那落叶一样，在我的心灵里被我的回忆或想象照亮，而闪现为印象。“这是我所能得到的唯一的真实”。“真实并不在我的心灵之外，在我的心灵之外并没有一种叫做真实的东西原原本本地呆在那儿。”我们也许可以说，这真实本身已是一种虚构。那么，我们也就必须承认，世界唯有在虚构中才能向我们真实地显现。

相信世界有一个独立于一切意识的本来面目，这一信念蕴涵着一个假设，便是如果我们有可能站到世界之外或之上，也就是站在上帝的位置上，我们就可以看见这个本来面目了。上帝眼里的世界是什么样的呢？这也正是史铁生喜欢做的猜想，而他的结论也和西方现代哲学相接近，便是：即使在上帝眼里，世界也没有一个本来面目。作为造物主，上帝看世界必定不像我们看一幅别人的画，上帝是在看自己的作品，他一定会想起自己有过的许多腹稿，知道这幅画原有无数种可能的画法，而只是实现了其中的一种罢了。如果我们把既有的世界看作这实现了的一种画法，那么，我们用海德格尔的“存在”概念所喻指的就是那无数种可能的画法，上帝的无穷创造力，亦即世界的无数种可能性。作为无数种可能性中的一种，既有的世界并不比其余一切可能性更加实有，或者说更不具有虚构的性质。唯有存在是源，它幻化为世界，无论幻化成什么样子都是一种虚构。

第一，存在在上帝（=造化）的虚构中显现为世界。第二，世界在无数心灵的虚构中显现为无数个现象世界。准此，可不可以说，虚构是世界之存在的本体论方式？

据我所见，史铁生可能是中国当代最具有自发的哲学气质的小说家。身处人生的困境，他一直在发问，问生命的意义，问上帝的意图。对终极的发问构成了他与世界的根本关系，也构成了他的写作的发源和方向。他从来是一个务虚者，小说也只是他务虚的一种方式而已。因此，毫不奇怪，在自己的写作之夜，他不可能只是一个编写故事的人，而必定更是一个思考和研究着某些基本问题的人。熟悉哲学史的读者一定会发现，这些问题皆属于虚的、形而上的层面，是地道的哲学问题。不过，熟悉史铁生作品的读者同时也一定知道，这些问题又完完全全是属于史铁生本人的，是在他的生命史中生长出来而非从哲学史中摘取过来的，对于他来说有着性命攸关的重要性。

取“务虚笔记”这个书名有什么用意吗？史铁生如是说：“写小说的都不务实啊。”写小说即务虚，这在他看来是当然之理。虽然在事实上，世上多的是务实的小说，这不仅是指那些专为市场制作的文学消费品，也包括一切单为引人入胜而编写的故事。不过，我们至少可以说，这类小说不属于精神性作品。用小说务虚还是务实，这是不可强求的。史铁生曾把文学描述为“大脑对心灵的巡查、搜捕和捉拿归案”，心灵中的事件已经发生，那些困惑、发问、感悟业已存在，问题在于去发现和表达它们。那些从来不发生此类事件的小说家当然就不可能关注心灵，他们的大脑就必然会热中于去搜集外界的奇事逸闻。

应该承认，具体到这部小说，“务虚笔记”的书名也是很切题的。这部小说贯穿着一种研究的风格，所研究的'中心问题是人的命运问题，因此不妨把它看作对人的命运问题的哲学研究。当然，作为小说家，史铁生务虚的方式不同于思辨哲学家，他不是用概念、而是通过人物和情节的设计来进行他的哲学研究的。不过，对于史铁生来说，人物和情节不是目的，而只是研究人的命运问题的手段，这又是他区别于一般小说家的地方。在阅读这部小说时，我常常仿佛看见在写作之夜里，史铁生俯身在一张大棋盘上，手下摆弄着用不同字母标记的棋子，聚精会神地研究着它们的各种可能的走法及其结果。这张大棋盘就是他眼中的生活世界，而这些棋子则是活动于其中的人物，他们之所以皆无名无姓是因为，他们只是各种可能的命运的化身，是作者命运之思的符号，这些命运可能落在任何一个人身上。

看世界的两个相反角度是史铁生反复探讨的问题，他还把这一思考贯穿于对小说构思过程的考察。作为一个小说家，他在写作之夜所拥有的全部资源是自己的印象，其中包括活在心中的外在遭遇，也包括内在的情绪、想象、希望、思考、梦等等，这一切构成了一个仅仅属于他的主观世界。他所面对的则是一个假设的客观世界，一张未知的有待研究的命运地图。创作的过程便是从印象中脱胎出种种人物，并把他们放到这张客观的命运地图上，研究他们之间各种可能的相互关系。从主观的角度看，人物仅仅来自印象，是作者的一个经历、一种心绪的化身。从客观的角度看，人物又是某种可能的命运的化身，是这种命运造成的一种情绪，或者说是一种情绪对这种命运的一个反应。一方面是种种印象，另一方面是种种可能的命运，两者之间排列组合，由此演化出了人物和情节的多种多样的可能性。

于是，我们看到了这部小说的一个显著特点，便是结构的自由和开放。在结构上，小说包含三个层次，一是故事本身，二是对人的命运的哲学性思考，三是对小说艺术的文论性思考。这三个层次彼此交织在一起。作者自由地出入于小说与现实、叙事与思想之间。他讲着故事，忽然会停下来，叙述自己的一种相关经历，或者探讨故事另一种发展的可能。他一边构思故事，一边在思考故事的这个构思过程，并且把自己的思考告诉我们。作为读者，我们感觉自己不太像在听故事，更像是在参与故事的构思，藉此而和作者一起探究人的命运问题。

读书笔记作文 篇8

跳过第五单元，第六单元正在展示魅力了。一、二、三、四单元在前头欢乐，将迎来了五、七、八单元和期中、期末考。其中，我对刚学的第六单元《地震中的父与子》一文十分感兴趣。

本文主要讲了一位父亲在地震的废墟里，不顾劝告，坚持不懈地寻找他的儿子，经过38小时，终于把儿子、儿子的同学救出废墟。这篇文章让我深深地感动，也了解到父爱是那么的伟大。

本周，爸爸要外出集训一星期，这回好让我尝了一下爸爸不在身边的感受了。

以前，爸爸是早早地起来催我起床，不要慢吞吞的。搞定后，还帮我提书包下去开车等我。下到楼下，坐上爸爸的车，边和爸爸聊天边系红领巾，”唿唿“两下就到学校门口了，还经常来得太早，先在车上小休一会儿呢。下午回家后，爸爸马上”哐哐铛铛“地把一桌可口的饭菜做出来，叫我快吃。晚上，客厅不时传来爸爸锻炼身体、聊天的声音。

而现在，却相反了：早上本来爸爸帮我提书包、水壶，变成我自己拿了，有一次我还忘带呢。早上本来是爸爸接送的，现在变成要早起床去坐公交车……

幸好，一个星期过去了，宝贵的回来了，我可要好好珍惜。