三不朽优美散文

自古以来，古人都在追求超世的价值，即是《左传·襄公二十四年》中所提到的“三不朽”：“豹闻之，‘太上有立德，其次有立功，其次有立言’，虽久不废，此之谓‘三不朽’。”

这应该算是中国人追求的人生价值，其中体现了儒家的修身治国思想。

首先说一下三者的关系问题。一般来讲，很多人是如此理解的：最好是立德，不行就立功，再做不到就著书立说，献身于学术。字面上很有道理，但过于狭隘与消极，而且其中还有问题：立德与立功哪个更重要？因此，我认为，这三者应该是先后顺序问题：先立德，做到之后，便立功；功业建成，便退休，著书立说。这个顺序听起来更符合像曾国藩、明等古贤人的人生轨迹。

下面我想具体说下“三不朽”到底是什么。

太上立德。《大学》里提到：诚意、正心、修身，一般归结为“内圣”。就是说人如果想有一番成绩，想要青史留名，必须修养德行，即自己要行。判断他行不行，是否有别于一般人，就看他的德。这不禁让人想起了尧舜禹时期的禅让制，为何要禅让，这是为了让有德者居之。在挑选首领时，要进行长时间的考察，希望所选之人是德行最高的。

当然，为什么人们对此看得如此之重呢，因为这是一个保障，保证统治者不犯大错，其实，“三不朽”原来都是针对统治阶层而言的。统治阶层有德，就不会偏听偏信，不会鱼肉百姓，到了后来，人们又把它归为普通人的修养标准。

其次立功。立功就是建立功业，也是立德的目的，《大学》里说要齐家、治国、平天下，主要是平天下，一般叫其是“外王”。我认为，这是三者之中最重要、最有效的。立有大功的人，才会真正不朽。因此，我们崇拜英雄，而且，古代的思想，大都是经世之学，目的是为了向现实服务，立德是让自己强大，因为德中包含了才。格物、致知、诚意、正心，之后才能立德，古人有济世情怀与担当意识，想要为生民立命，为万世开太平。无论是孔子还是孟子，或者说其他受儒家思想影响的人，都希望谋得现实的功业，立功或许才是他们最为看重的`，立功也收效最快。立言、立德大都是他们死后才能立得起来，而立功在生前就可以给人回报，收效最大。

再者立言，著书立说可能是相对最不重要的。在先秦，只有极少数人才有受教育的机会。以著书立说来影响世人，造福百姓，非常困难，一般只能在上流社会才能有大的影响。就算在今天，一本好书要想广泛流传，也是比较困难，而且影响的群体很有限，比不上前两者对当世的影响那么广泛。但事实上，只有立言才能让人真不朽了。古代很多人的德行、功绩亦不得而知，唯有他们的作品遗留了下来。这像是一个讽刺，也暗示了立言的一个很大功能—教育，再具体些就是培养精英人才，帮助人们更好地立德与立功。这算是通向立德的一个途径，乃为了“先觉觉后觉”，不过，这只是辅助。

我认为，“三不朽”的最终目的，还是为了立功。立德乃是做好自己，使自己有能力来立功。而立言可以算是一种闲情，若是有立功的机会，几乎很少有时间著书立说的。立功才是为现世服务的。当然，这不是功利主义，而是儒家的社会担当精神。

如今，中国人很多都道德沦丧，不信儒家，也不信宗教。我们倡导学习西方的文化，但是他们的基督教，却很少有人信。西方的公共道德我们学的很差劲；我们自己的儒家德行被当做“封建糟粕”给扬弃了，结果，我们什么信仰也没留下，真是有点邯郸学步般的讽刺。真如钱宾四先生所说：“如果我们连中国人都做不好的话，又有什么自信做好一个外国人呢？”学外国，我们是永远学不到家的，因为我们的历史传统相差太大。既然，我们当不了西方的文明人，那我们就要当一名东方的“士人”，要有一种对国家、对社会的承担。