参观寺庙的禁忌

中国是一个佛教大国，无论行走在名山大川还是山野乡村，几乎到处可见佛教的寺庙。旅游的时候，你还要接触到许多烧香拜佛的人。那么，多了解一下佛教方面的知识和禁忌应该是没有坏处的，至少可以减少一些不必要的尴尬和磨擦。下面是小编给大家整理的参观寺庙的禁忌，希望对大家有所帮助!

1. 我们在参观寺庙的时候，不要踩踏在庙宇的门槛上，那个好比是佛祖和菩萨的肩膀，如果踩在上面是对佛祖和菩萨的大不敬。

2. 忌称呼不当。对寺庙的僧人应尊称为“大师”、“法师”、“师父”，对住持僧应尊称为“长老”、“方丈”、“禅师”。对喇嘛庙中的僧人应尊称“喇嘛”，即“上师”之意。

3. 忌礼节失当。与僧人见面的行礼方式为双手合十，微微低头，或单手竖掌于胸前，头略低，忌用握手、拥抱、摸僧人头部等不当之礼节。

4. 忌谈吐不当。与僧人、道人交谈，不应提及杀戮之辞、婚配之事，以及食用腥荤之言，以免引起僧人反感。

5. 忌行为举止失当。游览寺庙时不可大声喧哗、指点议论、妄加嘲讽或随便乱走，不可乱动寺庙之物，尤忌乱摸乱刻神像。如遇佛事活动，应静立默视或悄然离开。同时也要照看好自己的孩子，以免因孩子无知而做出失礼的事。

6. 在寺庙里忌讳走回头路，比如在万年寺里放养乌龟的池子中间有座长寿桥，走过此桥后就不要原路返回了。

7. 不能用右手摸寺庙里面的东西，因为右手是杀生的手，是不净的。只能用左手。比如在万年寺里面的六牙大白象，摸它的象腿祈福的时候是男的摸左腿女的摸右腿，而且都用自己的左手，顺时针转三圈才能达到祈福的效果。

8. 我们在寺庙拍照的时候不能把自己和佛与菩萨放在一起拍，那样是对佛和菩萨的不尊敬。

9. 拜佛的时候要五体投地(地藏菩萨不能拜)。

10. 拜佛之前，应洁净身体。我们在拜佛之前，应当先洗净身体及双手，最好不吃蒜、葱、鱼、肉、酒，及嚼槟榔、吸烟草，口污臭，对佛菩萨祷告是相当不敬的，纵使与人说话，满嘴臭腥味亦是不礼貌的。更何况是拜佛呢!

11. 入寺庙，服装要整洁朴素。女人到寺庙拜佛，千万不可穿迷你裙或露胸露背之衣服，有失礼仪，勿让小孩到佛堂内奔跑嘻戏。

12. 进佛寺，不得由中门入，当从旁门入，依左臂而行。入寺内不踏门槛(门底下隔板)，进入佛堂内，不得高视佛面，当即低头即作礼拜，更不得溜达作观赏，东张西望，若要观佛面，应站立于堂外丈远而观之，方合乎礼制。于佛堂内不得大声谈话、喊叫、跑跳，勿随地吐痰或随地擤鼻涕。

13. 勿将寺庙当观光地区。踏进佛寺内为礼拜佛菩萨，消除业障，需心存恭敬虔诚，方得感应，万不可在佛寺内随便大笑或嘻皮笑脸，非但不能消业障，反犯了不敬三宝之罪矣!应保持威仪庄严之相，以示对诸佛菩萨之恭敬，方得感应，若欲笑之，应保持小声，并以袖口掩之。切勿将清净庄严之佛门圣地，当作观光圣地，其因果可大矣!

14. 入佛堂拜佛之前，应将随身物、衣、帽、手提袋放于地上，而后再行顶礼拜佛 ，千万不可将皮包、衣、帽、手饰随便放置于桌上。佛堂中央，不得站立或礼拜， 佛堂中央位置，是住持礼拜位置，一般人请勿站立或礼拜。

15. 有人礼佛，勿从前面过。合掌空心，十指并拢，朝天，不可倾斜指。

16. 于佛殿内只能右绕，不可左旋，以示正道。大众共修绕佛时，注意转角处，不须住脚问讯，只要向上齐眉即可。

17. 于殿内不可谈世俗言语，更不可大声喧哗，除听经闻法，全体禅坐外，不可坐于殿内，即使讨论佛法，亦不可高声言笑。

18. 于佛殿内，不得支脚、倚壁、靠桌、托颚叉腰站更不可笠杖倚壁而立或涕唾污秽等，坐时不可箕坐。站立时应放掌或合掌站直，以示恭敬。

19. 在大殿内勿打呵欠、吐唾液、放屁等，逼不得已时，应退出殿外。打呵欠时应以袖掩口，吐唾液时用卫生纸包好放于口袋内，勿进进出出影响大众。

20. 三门又称山门，中间叫空门;东侧叫无相门(从门外看就是右边的);西侧叫无作门(从门外看是左边的)。走哪个门对游客来说没有什么大讲究，而且有的寺院为了管理方便只开中间的门。(也有说法：普通游客，进门只能走右边的那道门，中间那道门叫空门，只有出家人才可以出入的。)进门时，女客先迈右脚，男客先迈左脚，都要注意，一定不能踩在门槛上，而且这步子，需迈得越大越好。)

21. 烧香：一般进到寺院需按寺规上三炷香，拜完要将三炷香按顺序插入香炉，并且严禁擅自燃烧大香，以免伤人并造成环境污染。民俗中的烧香，三炷为自己祈福，六炷为两辈人祈福，九炷为三代人祈福。而十三是一个极致，十三炷香就是功德圆满的高香。

烧香应该是左手拿香，右手拿烛，因为常人用右手杀鸡剖鱼，如果是左撇子的话，则反之。先点燃香，要越旺越好，人们就常说香火旺盛嘛。左手在上，右手在下握住香，高举过头顶作揖。烧香后再叩头。

上香动作：

①、拜佛时，信众取香三枝，在灯火中点燃，拿在手里，走到拜凳之前;

②、面对佛像，恭敬站立，两手举香;

③、举香时，手如问讯状：两手之食指及中指夹着香脚，两大拇指抵住香脚之尾端;

④、将香平举至眉间，与眉平齐，双目净观佛像庄严，观想与佛相应，眼观鼻，鼻观心;

⑤、将香放下，右手拿香脚，左手插香，两香间距离为五分。

22. 顶礼(及俗语“叩头”)：虔诚顶礼十方诸佛菩萨即两膝、两肘及头着地，以头顶敬礼，承接所礼者双足。向佛陀圣像行礼，舒二掌过额、承空，以示接佛足。又称头顶礼敬、头面礼足、头面礼。

跪拜的姿势是这样的，双膝跪在蒲团上，双手合什，注意，这个双掌合什要注意手心处呈空心状，高举过头顶，向下至嘴边停顿，可许愿，再向下至心口，默念，再摊开双掌，掌心向上，上身拜倒。

23. 地藏王菩萨能不能拜?查资料好像可以拜。没有什么特殊说明。既然寺庙里有地藏王菩萨，为什么不能拜呢?

24. 过去佛不能拜吗?(可以拜。说过去佛不能拜的是一个传说。说皇帝是现在的佛，不用拜过去佛。拍马屁的说法。普通人当然可以拜过去佛了。)

25. 孕妇能不能拜佛?查资料称可以拜。(说不能拜的是迷信说法)

26. 来月经的女子能拜佛吗?(没有任何忌讳。您见过尼姑因此离开寺庙么?佛教没有这种理论，这是民间信仰，不值得相信。)

27. 在寺庙里，能不能求签?(不可以。佛教没有这种东西，自然也就不行。佛教有个理论叫做“无常”，就是事件什么事情都不是一定的，求签不就是违背这个理论了么?)

28. 在寺庙里，能不能求护身符?(佛教没有护身符。但是有把咒文、经典刻在佛牌上的。这是可以的，但是还要心诚，心不诚的话，就算释尊的`舍利在您身上，也不是功德。)

　　参观寺庙的方法

建筑功能

要熟悉寺院文化，必须了解寺院建筑的功能，当我们了解了建筑功能和内在的结构，进出就自然有了头序。

古代佛教寺院一般是在远离村落二里以外的地方选址，但也有在市中建设的。

一所建在空旷地段的寺院，在入寺的路道上，一般会建有山门。由于“天下名山僧占多”，寺院多在山林之处，所以得名。山门用来指示道路已离寺院跟近，过去古代的官员百姓到了山门，就应下马、卸去刀械的步行，以示敬重。山门一般有三个门，象征“三解脱门”即空门、无相门、无作门。中间一座常建成殿堂式，叫山门殿或三门殿。殿内塑两大金刚力士像，如同两个门卫护持寺院。

进了山门就会见到一整块的墙壁，上面塑有龙或写有大字的佛，这个就是“照壁”，用来对寺院的全景进行隐蔽，寺院需要幽静的环境。

绕过照壁就到了院子的大门，大门一般以中轴线方式在正中，分为三个门，中间这个门是正门，两边是偏门。古时普通人只走偏门，正门是给重要人物走的，一般只在大法会的节日中才打开。古代的规矩是从左边门进时先跨左边脚，从右边门进时先跨右边脚，进院子的方式是以顺时针绕建筑走动，不得从中轴线直奔目标，也不得大声喧哗。这是官家宫廷的规矩，传下来有几千年了。

这个大门内部就是“天王殿”，中间面对的是“未来”的佛——大肚子的弥勒菩萨，他是我们未来修行必定成就的榜样，在左右两边，是佛经故事里经常提到的“四大天王”，它们代表了地、水、火、风，喻意着未来风调雨顺的愿望，弥勒菩萨像的背后，有一个金甲的将军像，他叫韦陀菩萨，是佛经故事中的护法武士，在这有国泰民安的喻意。

天王殿的弥勒菩萨总是对着院外笑的，这是笑迎外来客。而韦陀菩萨却是对着院内严肃的手持兵器。这是说寺院虽然是以慈悲为怀，但对内是有严格规矩的，这样才能做到风调雨顺国泰民安。

四大天王，喻意为物质世界的四种基本自然状态，它们以地的坚硬、水的柔软、火的热炎、风的运动来表达物质，只不过这里拟人化了，从手上拿的不同东西可以看出他们的性质。我们常听小说里讲的“四大皆空”，就是指这物质的四个状态，而“空”是指佛教大乘理论中的一个重要法义。这个天王殿实质上是个宣讲物质条件的大殿。

天王殿的两边各有一楼，那是鼓楼和钟楼。古代小寺院只设寺钟没有鼓，只有国家的大寺院才许可钟鼓齐备。进寺院万不可以去随意动钟鼓(许可的是另外)，钟鼓法器是集合大众和报时的工具，钟鼓声一乱，寺院的次序就乱了。

寺院一般是以大殿为中心的院落，大殿依寺院的规模有一幢、两幢、三幢的数量不同。

大雄宝殿，几乎所有的寺院都有，这是寺院里最重要的大殿。由于佛教的起源与释迦牟尼这位创始人有直接关系，所以他以现代佛教的头一位僧人被人们纪念。大雄宝殿之所以用“大雄”之称，主要是对佛陀的尊仰，把他称为人间真正的大丈夫。

常见的供奉释迦牟尼佛有三种姿势：一种称“成道像”，结跏趺坐(两腿交叉，双脚放在相对的大腿上，足心向上)，左手横放在左脚上，名为“定印”，表示禅定的意思;右手直伸下垂，名为“触地印”，表示释迦成道前，为了众生而牺牲自己，这一切唯有大地能够证明。再一种为“说法像”，结跏趺坐，左手横放在左脚上，右手向上屈指作环形，名为“说法印”。还有一种立像，左手下垂，名“与愿印”，表示能满足众生愿望;右手屈臂向上伸，名“施无畏印”，表示能解除众生苦难。

因宗派不同，正殿供奉的佛像也有区别。比较常见的是：

一佛二弟子：释迦佛、阿难、迦叶。

一佛二菩萨：释迦佛、文殊、普贤。

一佛四弟子：释迦佛、文殊、普贤、阿难、迦叶。

横三世佛：这里的“世”指三个空间世界，以其同时存在，所以叫“横三世”。 左手持钵(表示盛甘露)，右手持药丸的药师佛(东);释迦牟尼佛(中);阿弥陀佛(西)。

竖三世佛：这里的“世”，指因果轮回迁流不断的个体一生中存在的时间。三世指过去(前世、前生)、现生(现世、现生)、未来(来世、来生)三世。在佛像中的位置是：正中为现在佛，即释迦牟尼佛。左侧为过去佛，即燃灯佛。佛经说他生时身边一切光明如灯，故得名。亦说释迦未成佛时，燃灯佛曾为他“授记”，预言将来成佛的事。右侧为未来佛，即弥勒佛。弥勒是释迦之后将为佛。佛经讲他将继承释迦的佛位而成佛，所以叫未来佛。

三身佛：“三身”指三种佛身。卢舍那佛(“报身佛”，指经过修习而获得佛果之身，左)、毗卢遮那佛(“法身佛”、大日如来，指体现了佛法的佛本身，中)、释迦牟尼佛(“应身佛”，指佛为度脱世间众生需要而现之身，特指释迦的生身，右)。

五方佛：阿閦佛(东)、宝生佛(南)、大日如来(中)、阿弥陀佛(西)、不空成就佛(北)。

过去七佛：迦叶佛、拘留孙佛、尸弃佛、毗婆尸佛、毗舍浮佛、拘那含牟尼佛、释迦牟尼佛(由东至西)。

净土宗寺院也有在主殿供阿弥陀佛(坐像)或接引佛(立像)的。

大雄宝殿的左右两旁一般是十八罗汉，左九尊右九尊。罗汉是对古代有成就的僧人的称呼，他们都是在佛经中被提到过的。

大雄宝殿内的背后多供奉观音菩萨，称海岛观音，左右善财童子和东海龙女。观音大士身后配有罗汉或者三十二应身图。释迦牟尼佛的背后，也有供奉文殊菩萨、普贤菩萨。他们也是经常以向佛陀提问者的方式出现在佛经中的，他们是为了弘法需要而化身的“圣僧”，也是僧人的一种。

通观大雄宝殿内部，塑像表现的全是佛教僧人的形象，可以把它看做是个出家僧人的殿堂，全寺出家僧人每天的早晚念诵功课就是在这里做的。

大雄宝殿的后面是“三圣殿”，这是净土宗修行“西方净土”的三位佛菩萨，中间是阿弥陀佛，一边是大势至菩萨和观世音菩萨，这也是以佛经里的描述所塑造。三圣殿是净土宗的大殿，由于大多数汉地寺院都修净土宗，所以也都造有三圣殿。为什么都要在大雄宝殿后设三圣殿呢，为什么不是在大雄宝殿前?因为这西方净土一说，是个“法”，它是从佛陀口中化现出来的修法，没有佛陀和僧人的演说就不会有佛法，所以它只是设于僧人之内的教育，不能独立于僧人之外存在。

三圣殿的后面，还会有藏经楼藏经阁和禅堂，它们也是演示佛法的空间。由于藏经楼是收藏大量经书的图书馆，禅堂是僧人坐禅修行的地方，都要求防火、防吵闹，所以这里是不太会向外开放的空间。

中轴线的大殿群，是代表佛教主干的理趣意味，把佛、法、僧这三宝的地位做了建筑和塑像的定位，以形象化的手段向民众宣扬了佛教的教理和团体内部结构，并同时照顾到僧人居住修行的空间需要。

一些次要的补充性内容被安置于大殿两边的偏殿中。如祖师殿，是供奉本寺法脉传承祖师像的，也有把观世音菩萨和地藏菩萨分别立上偏殿的，总之是各寺有所区别。

大殿的东边配殿，一般是伽蓝殿。伽蓝，就狭义而言，指伽蓝土地的守护神;广义而言，泛指所有拥护佛法的诸天善神。依《七佛八菩萨大陀罗尼神咒经》所说，佛教伽蓝神是保护伽蓝(寺庙)的神。佛说有十八神保护伽蓝，即美音、梵音、天鼓、叹妙、叹美、摩妙、雷音、师子、妙叹、梵响、人音、佛奴、颂德、广目、妙眼、彻听、彻视、遍视。中国自唐、宋时，禅宗道场已有供奉伽蓝神的风俗。《释氏要览》云：“寺院既有十八神护，居住之者，亦宜自励，不得怠惰为非，恐招现报耳。”然而世界上的伽蓝道场无数，如何只有十八神而能遍守护呢?该书又云：“一切神皆有无数眷属，即是分任守护也无妨。”

近世以来，中国佛教界常以关帝(关羽)为伽蓝神。相传隋代天台宗的创始者智者大师，有一次曾在荆州的玉泉山入定，于定中听见空中传来：“还我头来!还我头来!”的惨叫声，原来是关羽的头被敌人砍下来，其愤恨不平，到处寻找自己的头。智者大师反问：“您过去砍去他人的头无数，您今日怎麼不去还别人的头?”并为其讲说佛法。关羽当下心生惭愧，而向智者大师求授三皈五戒，成为正式的佛弟子，并且誓愿作为佛教的护法。从此以后，关羽这位千余年来极受国人敬重的英雄人物，就与韦驮菩萨并称佛教为寺院的两大护法神。伽蓝菩萨为右护法，韦驮菩萨为左护法。

大殿两边厢房的住人，也体现了寺院内部的组织原则和结构，寺的左右两边古代叫做“东单”“西单”，东单住外来流动僧客，西单住内部僧人，还有方丈院，属管理层。所以西单所属的厢房建立有库房，而东单会设立会客厅的客堂。另外僧人食堂又叫“五观堂”也相应设立在厢房边，还有“上客堂”做为特殊客人的临时住所。

在最后，可能还会有塔院，这是设在寺院后门的骨灰安置点，僧人圆寂火化后就在这里安葬。有一类不放骨灰的佛陀纪念塔，多高达七层楼，可以上去远眺，也不一定建于寺后，更多是在寺中、寺前位置，这要看全寺的风水面貌而定。

总言之宋代以后，汉传佛教寺院的建筑平面逐步模式化，形成了“伽蓝七堂制”。即：佛寺通常坐北朝南，沿山门南北中轴线，保持一定的距离修建若干殿堂，殿堂建筑大致按以下顺序排列：山门殿―弥勒佛殿―大雄宝殿―本寺主供佛殿―法堂―藏经楼(阁)。配殿和附属设施是分布在中轴线东西两侧对称建造的次要建筑，通常由钟楼(东)、鼓楼(西)、伽蓝殿(东)、祖师殿(西)，以及客堂、禅房、斋堂、寝堂、浴堂、寮房、西净(卫生间)、放生池等组成。寝堂等生活设施按内(出家人)东外西(居士、施主)的原则安排。这样，寺院就成了一组规模宏大而排列有序的建筑群。

建筑结构

通观汉地寺院的结构，设计是与中国古代宫廷是一个原理的，只不过它更体现了向民众形象展示佛教文化的特点，并将内部组织原则和纪律与建筑安排于合理的管理地位上，体现出了内外和谐功能多样又统一的中原建筑文化特色。

中国的寺院建筑样式与宫殿相似，更多地融会了中国宫殿建筑的美学特征，在时间进程和空间的形式上都具有共同的特征：屋顶的形状和装饰占重要地位，屋顶的曲线和微翘的飞檐呈现着向上、向外的张力。配以宽厚的正身、廓大的台基，主次分明，升降有致，加上严谨对称的结构布局使整个建筑群显得庄严浑厚，行观其间，不难体验到强烈的节奏感和鲜明的流动美。

基座，分为普通基座与高级基座;以显示建筑寺庙的等级和风格。普通基座一般用在天王殿，随着院落的进深，基座逐渐升高。大雄宝殿的基座，人们常称为须弥座，须弥是佛教中“位于世界中心的最高之山”，把大雄宝殿置于须弥座上，借助于台基高隆的地势，周围建筑群体的烘托，以显示佛殿的宏伟庄严。

开间，平面组合中的佛寺院落大多数开间都是单数，这也是中国古代以单数为吉祥。开间越多，等级越高，如大雄宝殿用九、五开间，以象征“帝王之尊”。其余大殿一般为三间。间的纵深为进深，开间与进深形成一定的比例关系，使整体建筑取得和谐统一的效果。

屋顶，寺院建筑的体身部分，体型都显得庞大笨拙，但在屋顶上却利用木结构的特点把屋顶做成曲面形。寺院屋顶造型有底殿顶、歇山顶、悬山顶、硬山顶、攒尖顶等，庑殿、歇山屋顶又有单据和重檐两种。

飞檐，又使屋顶上独具风韵，那弯曲的屋面，向外和向上探伸起翘的屋角，使十分庞大高耸的屋顶显得格外生动而轻巧，除了屋面是凹曲外，屋檐、屋角和屋顶的飞脊都是弯曲的，彼此相形相映，构成中国古典别具一格的屋顶造型。琉璃瓦饰，建筑屋顶的正脊、垂脊、檐角上置有多种琉璃瓦饰，如正脊与垂脊相交处的大吻，因它有张牙舞爪欲将正脊吞下之势，故又称“吞脊兽”。大吻产生于汉代，称鸱尾。最早的鸱尾呈鱼尾形，鸱是大海中的鲸，佛经上说它是雨神的座物，能灭火，故造鱼形以厌胜。

檐角上常排列一队有趣的小兽，小兽的大小多少视寺庙宫殿的等级而定。最高等级共有十个，其顺序是：由一个骑凤的仙人领头，后为龙凤、狮子、天马、海马、狡猊、押鱼、懈豸、斗牛、行什。这些排列的小兽，或象征吉祥安定，能灭火消灾，或是正义公道的化身，能剪除邪恶。这些造型精美，神态各异的小兽，具有很强的装饰性，“使本来极无趣笨拙的实际部分;成为整个建筑物美丽的冠冕”(梁思成语)。

庄严与供具

寺院殿堂布置除各类佛像外，还有一些比较固定的庄严和供具。所谓庄严就是以示庄重严肃的装饰。中国佛殿之庄严主要为宝盖、幢、幡、欢门等。

宝盖又称天盖。殿堂所供本尊佛像有宝盖，佛经称华盖。一般以木材、金属或丝织之材料制成。

幢，又称宝幢，为佛、菩萨的庄严标帜。用以表麾众生，制魔众。一般以绢、布等制成。幢身周围置八个或十个间隔，下附四垂帛，或绣宝生如来、地藏菩萨等像，或加彩画，头上安宝珠。每一佛前多置四柱宝幢，或绕宝盖而悬置。

幡，又称胜幡。为表佛世尊威德所作之庄严，它犹如大将的旌旗。幢下长帛下垂者曰幡，而以幢竿垂幢日幛幡。幡有多种颜色和制法，以平绢制成的叫平幡，束丝制成的叫丝幡，以金属玉石联结制作的叫玉幡。旗竿头安宝珠的称云幢旗，幢竿头置龙头的叫金刚幡。幡上多书佛号或经偈，悬挂于佛像前。

欢门，是悬于佛像前的大幔帐，上面用彩丝绣成飞天、莲花、瑞兽、珍禽之类。飞天是西方极乐世界的神灵。欢门两侧垂幡，称为幡门。门前悬供佛琉璃灯一盏。

供养在佛教中名目繁多，有香花供养、饮食供养、灯明供养、衣服供养等等。

殿堂供具多寡，看殿堂结构的大小以及法事需要来决定。佛经中说，殿堂当设二十一种供奉之具，如果不能办到，五种也可以。五种供具是：香水、杂花、烧香、饮食、燃灯。佛像前所设香炉、花瓶、烛台叫“三具足”，就是从五种供具中简化而来的。

佛像前设有香几供台(大桌)，其形或长或方。长的香几安置“三具足”之类，而方供台却是以奉五供(即涂香、花鬘、烧香、饮食、灯明)之用，以丝绣桌围将四面围起。供台上前置香几，几上放小香盘。香盘用紫檀木制作，上置一香炉二香盒，分盛檀香、末香。盘前挂一红幢，绣莲花瑞禽之类。