被玉石照亮的叶尔羌作文

在造山运动之前的古生代初期，在苍茫大海底部的沉沙暗流之中。一个年轻的生命孕育着，从古生代末起，脚踩准噶尔和塔里木横空出世，巍巍昆仑，莽莽雄峰，横贯于我国西部边疆，是我国西部的一道屏风。

漫长的岁月嬗递中，昆仑巍峨成我们伟大祖国的脊梁，内地的许多崇山峻岭，都是其分支；昆仑又是孕育中华古代文明的黄河、长江的源头，是我们伟大民族的摇篮。昆仑是充满着灵气的，群仙会聚，群贤毕至。瑶池高歌的西王母，八骏西巡的穆天子，逐鹿西域的匈奴王，立功边关的博望侯，多少神话传说或者历史典故在这里衍生。昆仑便以其雄伟、圣灵成为华夏文化之祖，也是中国神话之祖。

由于经历了太古代、元生代、古生代、中生代、新生代多代地壳活动和变化，地球内产生了各种各样、软硬不一、颜色不同、形状各异的不同类型的石类即石族。玉是美石。灵山出美玉。在叶尔羌河上游的群山中，便沉埋着不少玉石矿。这些裸露于河边的岩层中的美玉，被河水冲入下游的河床之中，人们纷至沓来，百索千寻，披沙取玉。在叶尔羌河中采玉，便成为当地群众千百年来所从事的一种生产活动。

山衔玉而成灵山，水润玉遂为圣水。

中国玉主要产于我国新疆于田、和田、叶尔羌、密尔岱山以及北方山脉之中，有山产、水产和沙产。市场上的和田玉是统称，包括昆仑玉，也叫叶尔羌玉，还有一部分马来玉和巴基斯坦玉，总之,几乎是白玉就都被认为是和田玉了。

中华文明以其顽强的凝聚力和隽永独特的魅力，延续了五千年，而有玉和玉器，是中华文明有别于世界其他古文明的一个显著特点，可以说，世界上也许没有哪个国家像中国一样，和玉石有着如此深切的联系和深厚的情感。史前文化代表性的器物即西部的彩陶和东部的玉器，在长达数千年的发展中，由工具功能性玉器上升为事神文化性玉器，有着博大精深的内涵。商、西周时期，我国玉器由原始社会的彩石玉器时代进入了以和田玉为主体的时期。和田玉为中原王朝所接受，被视为“真玉”。很早人们就赋予昆山玉(和田玉)以神灵内涵，到了夏商周由玉担负起来以玉事神以食以飨，和君子佩玉可避凶获吉的两种功能的说法。“君子服之，以御不祥”。玉有御不祥的`效应。由巫之神器变为王之祭器，用于祭祖和祀神，以玉用作尊卑标志，佩于胸前以示高贵。这对后世的玉佩不无影响。直到现在很多人都认为佩上玉牌子或带上玉镯子可祛凶获福。

玉器在西周时得到很大发展，从三门峡虢国墓和天马—曲村晋侯墓出土的大批华贵的玉佩，可知其盛行之概。到了汉代有所收敛，组配简化，女性多用。至三国曹魏王粲改制发展腰佩，成为皇家朝廷的礼制的组成部分。在漫长的历史长河中，最终形成了以和田玉为主体的王玉(帝王玉)文化、朝廷玉文化以及庶民玉文化，即中原玉文化。

我们现在大多数人所佩带玩弄的玉，一种是以昆仑山脉于田玉、和田玉、叶尔羌玉、密尔岱山玉为代表的昆仑山玉、属角闪石类。也称软玉，软玉制器历史悠久，据《史记》所载黄帝有"厘订玉制"之举，由此推断在黄帝时或黄帝前百姓用玉制器已极为普遍，否则用不着黄帝用制定玉制来加以管理。另一种是以缅甸翡翠玉为主的缅甸玉，属辉石类。据《三海经》记载，中国古时产玉（玉石）的地点有二百余处，而关于玉种和玉色的好坏优劣历来仁者见仁、智者见智，以前由于封建帝王大多以白玉珠为旒和佩带白玉，在封建社会天子百官在冕旒和佩带玉制中白玉、红玉、青玉、黑玉和黄玉又有等级之分。大家普遍认为白玉最好，故有白玉无瑕之说。水中捞玉，沙中踏玉和山上采玉，玉种也有优和劣。也有人认为不管是哪一种颜色的玉，只要透过亮光全身一色、无深淡、无杂质，玉器表面明亮温润，拿在手中油滑舒服，这些玉种都是好的。而实际上现在玉市场上白玉随时可买随手可得，但黑玉、墨玉和红玉却很稀缺。

我国在玉雕工艺发展历程悠久漫长。莎车境内的密尔岱山内，自商周以来就以盛产青玉出名，另有碧玉、白玉、黄玉、墨玉，为玉雕工艺提供了优异的料材。能工巧匠们因材施艺，创造了不少旷世绝作。清代玉器，品种、数量之多，作品样式之繁，琢玉技艺之精湛都已达到空前的境界。这主要表现在大件玉器的雕琢上。尤其是乾隆在位的60年中，清乾隆二十年和二十四年，平定了准噶尔和回部叛乱之后，清政府稳定了对该地区的统治，也包括对玉产地的控制。贡玉数量逐年增加，到乾隆三十年后，每年多达二三万斤。其中包括叶尔羌玉。该玉储量大、体积大，这为雕制大件玉器提供了原料。据清宫造办处档案记载：“乾隆四十一年(1776年)六月初九日，谨奏：现在送到大王六块，内五千斤—块，经如意馆料估，画样呈览，做玉瓮一件。”其他如《大禹治水图玉山》也重逾万斤，《会昌九老图玉山》重约5000斤，《丹台春晓图玉山》《关山行旅图玉山》均重千斤和数百斤。这些巨大的玉料均采自叶尔羌的密尔岱山内。